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Autor: Innovación Educativa
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Educación y Ecofeminismo: Tejiendo un futuro sostenible
En un mundo marcado por la crisis ambiental y la desigualdad de género, la búsqueda de alternativas sostenibles se vuelve cada vez más urgente. En este contexto, la convergencia entre la educación y el ecofeminismo surge como una propuesta transformadora para construir un futuro más justo y armonioso con la naturaleza.
El ecofeminismo, como corriente de pensamiento, critica la visión androcéntrica que ha dominado la sociedad y la relación con el medio ambiente. Propone una visión alternativa que integra la justicia social, la igualdad de género y la protección del medio ambiente.
En este artículo, exploraremos cómo la educación puede integrar una perspectiva ecofeminista para fomentar el cambio social y ambiental.
¿Qué es el ecofeminismo?
El ecofeminismo surge como una crítica a las perspectivas tradicionales del feminismo y del ambientalismo, reconociendo la profunda interconexión entre la opresión de las mujeres y la degradación del medio ambiente.
Es un movimiento social y filosófico que critica la visión androcéntrica -centrada en el hombre- en tanto del patriarcado como del ambientalismo tradicional y sostiene que la dominación masculina y la explotación de la naturaleza están estrechamente ligadas, y que ambas deben ser combatidas de manera simultánea.
Las ecofeministas proponen un nuevo paradigma basado en la empatía, la cooperación y el respeto por toda la vida.
Foto: link: https://www.actuall.com/familia/ecofeminismo-una-alerta-temprana-por-javier-labrin/
¿Cómo se relaciona el ecofeminismo con la educación?
La educación juega un papel fundamental en la construcción de una sociedad más justa y sostenible; y desde una perspectiva ecofeminista, la educación debe:
- Cuestionar las narrativas dominantes: Desafiar los estereotipos de género y las visiones antropocéntricas que perpetúan la desigualdad y la explotación del medio ambiente.
- Promover la empatía y la conexión con la naturaleza: Fomentar una relación de respeto y cuidado hacia el planeta, reconociendo su valor intrínseco.
- Desarrollar habilidades para la acción: Equipar a las personas con herramientas y conocimientos para participar activamente en la construcción de un futuro sostenible.
- Incluir perspectivas diversas: Incorporar saberes y cosmovisiones de diferentes culturas y comunidades en el currículo educativo.
En resumen, la educación ecofeminista busca transformar la forma en que aprendemos y vivimos; centrándose en desarrollar una conciencia crítica sobre las relaciones de poder entre humanos, y entre humanos y la naturaleza; promover valores como la empatía, la compasión y la responsabilidad hacia el planeta, y fomentar el pensamiento crítico y la acción social para construir un futuro más justo y sostenible.
Foto: shutterstock.com
¿Cuáles son los principios de la educación ecofeminista?
- Enfoque holístico: Se reconoce la interconexión entre todos los seres vivos y los sistemas naturales.
- Pedagogía participativa: Se fomenta la participación activa de los estudiantes en el proceso de aprendizaje.
- Aprendizaje experiencial: Se promueve el contacto directo con la naturaleza para desarrollar una conexión profunda con el medio ambiente.
- Enfoque en la justicia social: Se abordan las desigualdades de género, raza y clase que impactan en la relación con el medio ambiente.
¿Cómo podemos implementar la educación ecofeminista en nuestras aulas?
Como educadoras y educadores, podemos empezar a incorporar contenidos ecofeministas en nuestros planes de estudio, utilizar metodologías participativas y experienciales que faciliten la conexión del alumnado con la naturaleza, podemos también fomentar el diálogo y la reflexión crítica sobre temas ambientales y sociales y sobre todo priorizar la creación de espacios de aprendizaje inclusivos y respetuosos con la diversidad.
Éstas sencillas prácticas contribuyen a formar personas más conscientes y comprometidas con el planeta que se preocupen por construir un futuro más sostenible y justo para todas y todos a través del fortalecimiento de habilidades y el cultivo de valores necesarios para hacer frente a los desafíos del siglo XXI.
Foto: Green School
Algunos ejemplos de prácticas educativas ecofeministas son:
- Pedagogías de la tierra: Enfatizan la conexión entre el aprendizaje y el entorno natural, utilizando experiencias prácticas y sensoriales.
- Educación para la justicia ambiental: Aborda las desigualdades sociales y ambientales, promoviendo la acción y el activismo social.
- Estudios de género: Analizan las relaciones de poder entre hombres y mujeres, cuestionando los roles tradicionales y promoviendo la equidad.
- Educación popular: Empodera a las comunidades para que tomen control de su propio aprendizaje y desarrollo.
En conclusión, la educación ecofeminista es una herramienta fundamental para construir un futuro más sostenible y justo. Al integrar una visión holística, crítica y participativa, podemos transformar la forma en que aprendemos y vivimos, creando un mundo donde la justicia social y la protección del medio ambiente sean pilares fundamentales.
¡Comparte este artículo y únete al movimiento por una educación ecofeminista!
Escrito por Mtra. Cynthia Jaramillo Carvallo, estudiante de la Maestría en innovación educativa para la sostenibilidad
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La lucha de las mujeres y la tenencia de la tierra en América Latina
Escrito por Lina Marcela Enriquez Barbosa, una mujer colombiana, caleña y sentipensante con la tierra, que a lo largo de su caminar de vida se ha permitido aprender, des-aprender y re-aprender constantemente el cómo habitar más conscientemente este planeta, desde las relaciones con el entorno y con el otrx.
Soy Trabajadora Social y encarno mi profesión en cada célula de mi cuerpo, resisto desde la cotidianidad por otras formas de vida alejados del individualismo y apostándole a la construcción de una justicia social desde una perspectiva antipatriarcal y anticapitalista.
Me he enfocado en acompañar y sostener a mujeres que han sido víctimas de violencias basadas en género, desde la medicina ancestral andina. Activista y educadora socio-ambiental en el Movimiento Ser Montañana en la ciudad de Cali, el cual se dedica a la defensa, protección y conservación del parque nacional natural Farallones de Cali de la minería de oro.
Actualmente me encuentro realizando la maestría en Innovación educativa para la sostenibilidad, en donde reflexiono constantemente la educación como herramienta de transformación socio-ambiental.
Fuente: Movimiento Ser Montaña – Cali, Colombia.
MUJERES Y TENENCIA DE LA TIERRA EN AMERICA LATINA
Te preguntarás ¿por qué es importante que las mujeres tengamos derecho a la tierra?
Este derecho genera que nosotras, tengamos medios para la subsistencia, para mejorar la autonómica social, económica y política, para reducir la marginación y las violencias basadas en género.
Asimismo, tener el derecho seguro a la tierra mejora las oportunidades económicas, la seguridad social, la posibilidad de construir una vida digna, formando hogares y comunidades prosperas y resilientes; fortaleciendo su educación y la capacidad de agencia de mujeres y niñas, apostándole a la equidad de género, el cuidado como asunto político y protegiendo la madre tierra.
Fuente: CDHAL
Mujeres y la lucha por la tenencia de la tierra
Se acerca una fecha para conmemorar y reflexionar, el 8 de marzo día internacional de la mujer nos hace un llamado para juntarnos, para sentipensarnos y realizar acciones que revindiquen a las mujeres.
Siendo así, queremos hoy poner en el centro una situación a reflexionar colectivamente: el territorio y la masculinización de la tierra como marco de vulnerabilidad femenina, pues, a pesar de que la tierra es percibida como “femenina”, llamada como madre tierra o Pachamama, la mayoría de mujeres en el planeta no tenemos acceso a ella como “propietarias”, aunque muchas mujeres se dedican a trabajar la tierra, este trabajo es principalmente para el marido, padre o patrón.
Fuente: Humanidad y medio
Desigualdades y tenencia de la tierra
Acceder a la tierra para las mujeres rurales, les permite el poder real de las dirigencias y liderazgos, es sentirse dueña y propietaria, es precisamente una apuesta por la autonómica económica de las mujeres.
Actualmente se calcula que existe en el mundo 1.600 millones de mujeres campesinas (más de la cuarta parte de la población, pero solo el 2% de la tierra es propiedad de ellas), de acuerdo al censo Nacional Agropecuario en Colombia 20121, “los hombres tienen 1 millón 244 mil hectáreas, que equivale al 21% de las tierras, es aquí donde se evidencia la gran desigualdad entre hombres y mujeres en la ruralidad” (Silva, 2017).
A su vez, según la FAO, solo el 30% de las mujeres rurales poseen tierras agrícolas y no tienen acceso a los medios de producción (Silva, 2017).
Fuente: Permea_holistica
¿Qué afecta la tenencia de la tierra para las mujeres?
La dificultad del acceso a la tierra produce que las mujeres sigan teniendo problemas de titularidad, acceso al crédito, decisiones en torno al uso de la tierra y poca entrada a ingresos directos, situación similar que viven en los territorios indígenas con propiedad o posesión colectiva, en tanto las grandes decisiones sobre sus territorios son tomadas por los Apus/mayores/cacique/curacas o dirigentes, generalmente varones.
Entonces apostarle a que las mujeres tengan titulación de la tierra, es un acto de justicia social, es permitir que las mujeres accedan a posiciones de poder y habiten el poder de forma diferente a lo que históricamente se ha vivido.
Fuente: Permea_holistica
Paradigma extractivista y masculinización de la tierra
En esta misma lógica, las empresas mineras buscan al “encargado de hogar” para ofertar la compra por el territorio, a su vez son los “varones” los que toman las decisiones de venta en el afán de cumplir con su rol de proveedor que responde a un sistema capitalista, patriarcal y colonialista, muchas veces sin consultar a la familia, ni a la esposa.
Las mujeres pueden quedarse sin hogar o fuente de producción priorizando la capacidad económica frente a la soberanía alimentaria o la facilidad de “control de los recursos”, generando el desplazamiento hacia las grandes ciudades y disrupción de las dinámicas familiares.
Articulando lo anterior con la visión extractivista, explica una defensora de DDHH y mujer rural de Huancayo, Perú:
“para el varón solo es cuestión de propiedad, de poder -esto visto desde una masculinidad hegemónica- mientras que la mujer ama esa tierra, creo que hasta podría perder la tierra con tal de mantenerla, la mujer haría ese sacrifico por que quiere ver a la tierra libre, segura y limpia, no quiere verla maltratada, en cambio el varón no ve eso» (Silva, 2017).
Es aquí donde la dominación masculina se generaliza entre la mujer y la tierra, es dicha visión de poseer y extraer. Así mismo se genera una serie de acciones que corresponden al sostenimiento de una sistema capitalista y patriarcal, de producir para consumir, para “vivir”.
Fuente: Permea_holistica
Los riesgos de generalizar y como te puedes involucrar
Es importante aclarar que lo aquí escrito este generalizado por las dinámicas rurales que se viven en América Latina, que pueden existir acepciones a la regla, a una visión extractivista y patriarcal de la naturaleza y las mujeres.
Sin embargo, este escrito espera que visualices la desigualdad entre mujeres y hombres, en cuanto a la tenencia de la tierra se trata, a las causas que se pueden generar con el hecho de que las mujeres tengan derecho y acceso seguro a la tierra, además que como hombre o ser que habita en este mundo te re-pienses en acciones afirmativas que dignifiquen la vida, que le apuesten a la equidad de género, pues, es una necesidad imperativa formar/generar masculinidades corresponsables y no violentas, pues ¡juntxs podemos transformar este mundo!
Fuente: Mindomo
Sentipensares
No obstante, considero importante aquí reflexionar sobre el vinculo que tenemos las mujeres con el medio ambiente, este se encuentra determinado por diversos aspectos, como: género, clase, etnia, estrato socioeconómico, producción agrícola, distribución de ingresos, entre otras. Puesto que debemos formar otros horizontes, distinguiendo los derechos territoriales de las mujeres en su diversidad.
Se ha demostrado que las mujeres somos quienes cuidamos la tierra en un sentido más profundo de la vida, que nos organizamos en su defensa y protección, así mismo se une a esta visión la articulación entre la mujer como dadora de vida y la naturaleza como madre tierra – creadora de vida.
Considero que se debe de reflexionar la importancia de la perspectiva de género en los procesos sociales, desde una educación contextualizada, que fomente el cambio de paradigma ayudando a cambiar las conductas y representaciones sociales, apostándole cada vez más a cerrar las brechas sociales.
A través de formar comunidades de aprendizaje informales en los espacios educativos formales -además de fortalecer la gobernanza y gobernabilidad de los territorios- dado que la defensa, conservación y protección de la tierra es cuestión de todxs. Es como creo que seria un cambio adecuado en los contextos de América Latina.
Asimismo, es importante que en la practica docente se permitan espacios de diálogo, debate y co-construcción del conocimiento desde un posicionamiento político de la vida, pues, esto permite sentipensarnos la educación desde otras formas de concebir el mundo.
La educación será por y para la vida o no será.
Fuente: Permea_holistica
Referencias bibliográficas:
Rocio Silva (2017). Mujeres y conflictos ecoterritoriales: impactos, estrategias, resistencias. Lima, Perú
Carcaño Valencia, Érika. (2008). Ecofeminismo y ambientalismo feminista: Una reflexión crítica. Argumentos (México, D.F.), 21(56), 183-188. Recuperado en 22 de febrero de 2024, de http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0187-57952008000100010&lng=es&tlng=es.
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Día Mundial de la Educación Ambiental: Cultivando la Conciencia para un Futuro Sostenible
Introducción
En un mundo donde los desafíos ambientales se intensifican, el 26 de enero no es solo una fecha más en el calendario, es el «Día Mundial de la Educación Ambiental». Esta efeméride nos invita a reflexionar sobre la urgencia de la educación ambiental como un pilar esencial para construir un futuro sostenible, además visibiliza la necesidad de una conexión profunda entre la humanidad y la naturaleza.
La Importancia de la Educación Ambiental
La educación ambiental trasciende las aulas; es la brújula que guía a las generaciones actuales y futuras hacia la comprensión y solución de los problemas ambientales. Autores como Palmer (1998) argumentan que esta educación promueve un cambio de mentalidad hacia prácticas más sostenibles y una convivencia armoniosa con nuestro entorno.
Historia del Día Mundial de la Educación Ambiental
El Día Mundial de la Educación Ambiental tiene sus raíces en la Declaración de Belgrado de 1975, un hito en la historia de la educación ambiental. Este evento marcó el inicio de un esfuerzo global, como lo documentan Sterling (2001) y Tilbury y Wortman (2004), para promover la importancia de la educación ambiental a nivel mundial.
Actividades y Eventos para Celebrar
La celebración de este día puede incluir talleres prácticos, charlas educativas y actividades de participación comunitaria. Recursos en línea, como los proporcionados por la UNESCO y la UNEP, ofrecen cursos y materiales educativos, permitiendo una participación global y accesible.
Ejemplos de Éxito
Programas educativos en escuelas, como el modelo de Ecoescuela (Fien, 2002), han demostrado éxito al reducir la generación de residuos. Proyectos comunitarios, como los documentados por Hungerford y Volk (1990), han destacado la adopción de prácticas agrícolas sostenibles y su impacto positivo en la salud ambiental y la calidad de vida.
Desafíos y Oportunidades Futuras
A pesar de los avances, la plena integración de la educación ambiental enfrenta desafíos. La falta de recursos y la resistencia a cambios en los planes de estudio son áreas problemáticas (Sterling, 2001). No obstante, estas dificultades presentan oportunidades para mejorar enfoques, especialmente con el apoyo de tecnologías educativas emergentes (Wals, 2014).
Conclusión
En este Día Mundial de la Educación Ambiental, recordemos que la transformación comienza con el conocimiento y la comprensión. Al adoptar prácticas más sostenibles y abogar por una educación ambiental integral, contribuimos a construir un futuro donde la armonía entre la humanidad y la naturaleza sea la norma y no la excepción, como sostienen Orr (1992) y Palmer (1998).
Referencias:
Gough, N. (1999). Joy A. Palmer 1998, Environmental Education in the 21st Century: Theory, Practice, Progress and Promise, Routledge, London. Australian Journal of Environmental Education, 15, 165-166.
Fien, J. (2003). Learning to care: Education and compassion. Australian Journal of Environmental Education, 19, 1-13.
Hungerford, H. R., & Volk, T. L. (1990). Changing learner behavior through environmental education. The journal of environmental education, 21(3), 8-21.
Orr, D. W. (1991). Ecological literacy: Education and the transition to a postmodern world. State University of New York Press.
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Cuidando Nuestros Bosques: Un Llamado a la Educación Ambiental
Escrito por Edgar Alan Flores Paredes, estudiante de la maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad.
Introducción
En la vastedad de nuestro planeta, los bosques emergen como guardianes silenciosos de la biodiversidad. Su exuberante verdor y su compleja red de vida nos recuerdan la necesidad apremiante de preservar estos ecosistemas.
Al celebrar el Día Internacional de los Bosques, no solo honramos la diversidad de estos lugares mágicos, sino que también reconocemos la urgencia de promover la educación ambiental como un faro para la conservación.
El Día Internacional de los Bosques
Más allá de ser simplemente una fecha en el calendario, el Día Internacional de los Bosques nos brinda la oportunidad de sumergirnos en la inmensidad de estos bosques, desde los densos bosques tropicales hasta los frondosos bosques boreales.
Este día no solo celebra la variedad de los bosques, sino que también destaca su papel vital en la mitigación del cambio climático, la protección de la biodiversidad y la provisión de recursos esenciales para las comunidades locales.
La Importancia de la Educación Ambiental
La educación ambiental se presenta como un faro de conocimiento en el vasto océano de desafíos ambientales. A través de programas educativos, los estudiantes no solo aprenden sobre la anatomía de los bosques, sino que también descubren cómo su salud está intrínsecamente ligada a la nuestra.
La educación ambiental fomenta la apreciación y el respeto por estos ecosistemas, inspirando un sentido de responsabilidad compartida.
Desafíos que Enfrentan los Bosques
En la encrucijada de la deforestación, la pérdida de biodiversidad y los cambios climáticos, nuestros bosques enfrentan una batalla constante.
La educación ambiental se convierte en el escudo que protege contra estos desafíos al proporcionar el conocimiento necesario para comprender las complejidades de estos problemas.
Los programas educativos no solo informan, sino que también motivan a la acción, convirtiendo a los aprendices en defensores apasionados de los bosques.
Proyectos Educativos Exitosos
Desde proyectos escolares que llevan a los estudiantes al corazón de los bosques locales hasta iniciativas comunitarias que integran la educación ambiental en la vida cotidiana, los proyectos educativos exitosos demuestran que la enseñanza va más allá de las aulas. Estos esfuerzos no solo nutren la comprensión, sino que también cultivan una conexión emocional con la naturaleza, impulsando a las comunidades hacia prácticas más sostenibles.
Rol de la Sociedad: La sociedad se convierte en la narradora de la historia de los bosques. La educación ambiental no solo ilumina los desafíos, sino que también destaca cómo cada individuo puede ser un actor de cambio. Al comprender la conexión entre nuestras elecciones diarias y la salud de los bosques, la sociedad se transforma en un tejido interconectado de agentes de cambio, trabajando juntos hacia un futuro armonioso.
Acciones Prácticas: La plantación de árboles se convierte en una sinfonía de esperanza en la partitura de la conservación. La participación en programas de reforestación no solo revitaliza paisajes, sino que también inspira un sentido de propiedad y responsabilidad. Más allá de estas acciones, la educación ambiental motiva a los individuos a adoptar un enfoque holístico, desde elegir productos sostenibles hasta abogar por políticas de conservación efectivas.
Conclusión: En el crepúsculo de esta exploración, queda claro que el Día Internacional de los Bosques es más que una celebración; es un llamado a la acción. La educación ambiental, como guía y catalizador, nos permite no solo comprender, sino también abrazar nuestro papel como custodios de estos tesoros forestales. Unidos en nuestro compromiso, podemos forjar un camino hacia un futuro donde los bosques prosperen y florezcan.
¡Que este llamado a la acción inspire a cuidar de nuestros bosques y a cultivar la semilla de la educación ambiental para un mañana más verde!
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Educación Ambiental: La clave para conservar nuestros suelos
Escrito por Edgar Alan Flores Paredes, estudiante de la maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad
Introducción
En medio de las celebraciones de diciembre, es imperativo desviar nuestra atención hacia algo fundamental: el Día Internacional de los Suelos, una efeméride que destaca la importancia de un recurso a menudo pasado por alto. Este día no solo nos invita a apreciar la tierra bajo nuestros pies, sino también a reconocer la urgente necesidad de conservarla. En este blog, exploraremos cómo la educación ambiental emerge como la clave maestra para garantizar la salud a largo plazo de nuestros suelos.
Conociendo la Importancia de los Suelos
Los suelos, esa delgada capa de la Tierra que sustenta la vida, son verdaderos tesoros naturales. Actúan como reservorios de nutrientes para la agricultura, proporcionan hábitats esenciales para la biodiversidad y desempeñan un papel vital en la purificación del agua. Sin embargo, a pesar de su importancia, la sociedad a menudo subestima el papel crucial que desempeñan en nuestra supervivencia.
Desafíos y Amenazas
Los suelos enfrentan una serie de desafíos significativos en la actualidad. La expansión de la agricultura intensiva, la urbanización desenfrenada y la deforestación han llevado a una degradación alarmante de la calidad del suelo. La falta de comprensión generalizada sobre cómo nuestras acciones cotidianas afectan directamente a esta capa esencial contribuye a la crisis que enfrentamos.
El Rol Crucial de la Educación Ambiental
La educación ambiental se destaca como la herramienta fundamental para abordar la crisis de los suelos. Al elevar la conciencia sobre la importancia de estos recursos y cómo nuestras acciones diarias impactan directamente en ellos, estamos sembrando las semillas para un cambio positivo. Los programas educativos pueden inspirar prácticas sostenibles en la agricultura, promover la gestión responsable de residuos y fomentar un desarrollo urbano más equilibrado.
Iniciativas Educativas Exitosas
A nivel mundial, diversas iniciativas educativas han demostrado su eficacia en la promoción de prácticas responsables hacia la tierra. Desde programas escolares que integran la agricultura sostenible hasta campañas comunitarias que resaltan la importancia de la conservación del suelo, estas iniciativas están marcando la diferencia. Los casos de éxito subrayan la capacidad transformadora de la educación ambiental.
Compromiso Personal
Este Día Internacional de los Suelos, hagamos un compromiso personal para abogar por la educación ambiental. Al entender cómo nuestras elecciones cotidianas afectan a los suelos, podemos tomar decisiones informadas que contribuyan a su conservación. Apoyar y participar activamente en programas educativos locales y globales es una manera concreta de marcar la diferencia. Cada individuo tiene el poder de influir positivamente en el futuro de nuestros suelos.
Conclusión
La conservación de nuestros suelos es una responsabilidad compartida, y la educación ambiental es la herramienta que puede unirnos en este esfuerzo. Al aprender, enseñar y actuar de manera sostenible, estamos construyendo un futuro donde la salud de nuestros suelos esté garantizada para las generaciones venideras. En este diciembre, recordemos que la tierra bajo nuestros pies merece no solo nuestro aprecio, sino también nuestro compromiso activo en su preservación.
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LOS RETOS DE LA EDUCACIÓN FORMAL BÁSICA
Escrito por Patricia Cuevas, estudiante de la maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad.
Hoy en México está en marcha la reforma educativa nombrada Nueva Escuela Mexicana (NEM) que entró en vigor con muchas controversias, la más reciente por los contenidos de los libros de texto gratuitos que proponen otro enfoque.
¿Acaso este enfoque es una innovación para la educación formal en nuestro país?
Como estudiante de la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad y docente en una escuela secundaria y preparatoria me gustarìa poner en la mesa unas primeras respuestas a esta pregunta.
La Escuela de la Palapa, donde colaboro actualmente, es una escuela que se sostiene de la Sociedad de la Palapa y al ser una organización de la sociedad civil funciona como escuela privada, sin embargo sigue el modelo educativo propuesto por la SEP.
La Nueva Escuela Mexicana sugiere una educación mucho más interconectada que promueve una comprensión de alcances amplios que trascienden la compartimentalización de las materias.
Sobre el aprendizaje en lo cotidiano.
“Un Libro sin Recetas, para la maestra y el maestro, Fase 4” es un material que ayuda a contextualizar a docentes del nuevo modelo y se desglosa un apartado que propone un enfoque educativo que tome la vida cotidiana como principal insumo para el aula.
“Podemos concebir la vida cotidiana como las acciones que hacemos juntas las personas que vivimos en una comunidad y las situaciones específicas como las hacemos. Acciones y situaciones que aparentemente no son importantes, pero que constituyen los fundamentos relevantes de identidad en la diversidad de grupos humanos que configuran una comunidad.” (SEP, 2023)
Esto nos habla de una postura mucho más contextualizada que estandarizada que brinda espacio y libertad a los y las profesoras de elegir cómo y cuando se aprovecha lo que sucede en determinado lugar del país para conectar la educación a los que nos rodea.
Un área de oportunidad: Para docentes que no hacían esta contextualización, es un gran reto salir de los lineamientos que dicta el modelo. Habilidades como la experimentación, vinculación con el medio y hacer situado el aprendizaje, se necesitan forjar con la práctica y el tiempo.
Me queda la pregunta: ¿cómo los espacios de capacitación docente pueden enfocarse a estas habilidades y no a más conocimientos que el docente realmente no requiere?
Sobre la Integración Curricular
Este modelo hace hincapié en la formación integral y como mencioné anteriormente en la trascendencia de las materias hacia una comprensión más sistémica de nuestras realidades compartidas.
“El trabajo por proyectos en secundaria constituye el escenario propicio y adecuado para la Integración Curricular, que deberá partir de un sólido ejercicio de codiseño realizado por el colectivo docente” (SEP, 2023)
Como he aprendido en mi paso por la Maestría, el aprendizaje basado en proyectos sí es un escenario con mucho potencial para integrar conocimientos de lo cotidiano así como saberes de diversas índoles que consideran al territorio, contexto y zona de desarrollo próximo de los estudiantes.
La zona de desarrollo próximo nos habla de ese espacio ideal para aprender, pues parte de lo que una persona ya sabe y que fácilmente puede conectar a aquellos saberes que tenía integrados previamente.
Un área de oportunidad: El momento de codiseñar con el colectivo docente es en mi opinión, no solo un sólido ejercicio, es un contínuo de ejercicios, comunicación, aprendizajes y sobre todo disposición a hacer algo nuevo, a encontrar la manera de hacer que suceda. De innovar y de genuinamente diseñar con la comunidad al centro de todo.
En la práctica este continuo es un reto que no es fácil de tomar en nuestras manos, principalmente por el ritmo al que se lleva la educación en el ritmo escolar típico. Encuentro que el tiempo juega un papel esencial para poder codiseñar con suficiente espacio y ritmo. El aprendizaje y el diseño del aprendizaje no se puede forzar y muchas veces no se puede llevar a un cronograma perfecto.
Me quedan las preguntas: ¿es la estructura escolar la única forma de hacer educación formal? ¿podemos innovar no sólo en los qués sino en los cómos? ¿Cómo podemos abrir espacios para que estos codiseños y estos proyectos de integración curricular emerjan del colectivo docente?
Sobre la mención de una educación decolonial
Por último quiero compartir una última directriz incluida en el libro dedicado a los docentes, que toca de manera algo somera la educación o pedagogía decolonial.Se clarifica vehementemente que no se hace mención de la decolonialidad como una doctrina, sino como una posibilidad de crear procesos didácticos que los docentes pueda “pensar, repensar y construir en el marco de la reivindicación del sur global para transgredir el paradigma de imposición epistémica occidental de la sociedad globalizada actual” (SEP, 2023)
Mi crítica y mención de este intento es que es un gran logro poner esto en libros de educación pública de una nación. Sin embargo cuestiono si el lenguaje y el medio son los adecuados para acercar a todo el profesorado que usa o tiene a su disposición estos libros.
Me queda la pregunta de si la pedagogía decolonial puede ser algo muy subversivo en el papel pero ya que no se está llevando a cabo un despliegue de capacitación adecuado para entendimiento y entrenamiento en estos temas, se queda como una idea que se lee importante y necesaria, más no saldrá de esas páginas del todo.
Reconozco la responsabilidad personal de cada docente de apropiarse de estas nuevas posturas políticas que sugiere la Secretaría de Educación y al mismo tiempo reconozco que el cuerpo docente público tiene otro tipo de prácticas que no facilitarán la adopción de este modelo.
La innovación es lo que está por darse.
A manera de conclusión, si algo he ido comprendiendo de hacer posibles pedagogías innovadoras como la de lo cotidiano, o la decolonial, es que éstas se hacen posibles en la práctica, diálogo y en los espacios de confianza que pueden forjarse dentro de las comunidades educativas.
Desconozco si esto es algo para lo que cualquier plantel educativo de nuestro país está listo. Lo que sí sé es lo que veo de mi contexto y esto es que hay mucho campo de posibilidad, pero también hay mucho que aprender. Estamos frente a un campo de lo educativo que ya no puede darse el lujo de replicar inconscientemente los modelos eurocéntrico de educación cambiaria, sin embargo mudarnos de modelo y de marcos de pensamiento son procesos, que se tienen que hacer en colectivo. Así que solo queda mantener y hacer sostenible la práctica personal de lo que está emergiendo y abrir espacios donde lo comunitaria se de y siga dàndose.
Referencias:
SEP. (2023). Integración Curricular. Ciclo Escolar 2023-2024. Recuperado de: http://gestion.cte.sep.gob.mx/insumos/docs/2324_s2_D_INTEGRACION_CURRICULAR_17_OCTUBRE_18_40.pdf
SEP. (2023). Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro. Fase 3. Libro de Educación Primaria Grado 1° y 2°. Conaliteg. Recuperado de: https://libros.conaliteg.gob.mx/2023/P1LPM.htm#page/1
SEP. (2023). Un libro sin recetas para la maestra y el maestro. Fase 6. Libro de Educación Secundaria Grado –. Conaliteg. Recuperado de: https://libros.conaliteg.gob.mx/2023/S0LPM.htm?#page/173
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Día Mundial del Reciclaje: Impulsando el reciclaje desde la Educación Ambiental
Escrito por Edgar-Alan Flores Paredes, estudiante de la maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad.
El reciclaje ha sido un pilar importante en la preservación del planeta y su difusión efectiva ha ido de la mano con la educación ambiental.
En el Día Mundial del Reciclaje se destaca la importancia de repensar la relación con los desechos para posibilitar prácticas más sostenibles.
Importancia del Día Mundial del Reciclaje.
El 15 de Noviembre es un día dedicado a resaltar la relevancia del reciclaje para la reducción de la contaminación hacia los ecosistemas, subrayando la necesidad de un cambio en nuestras conductas cotidianas.
Propuestas Educativas Exitosas
Existen diversos proyectos educativos inspiradores y que han logrado un impacto significativo en la promoción del reciclaje en comunidades de aprendizaje, por ejemplo:
Proyecto: «Recicla y Transforma»
En la escuela local de «Naturaleza Viva», el programa educativo ha integrado el reciclaje en su plan de estudios; a través de actividades prácticas, los estudiantes aprenden sobre la clasificación de residuos y la reutilización de materiales. Este enfoque práctico del reciclaje ha llevado a una disminución del 30% en la generación de basura en la escuela en solo seis meses
«EcoKids»: Concientizando a la Juventud.
La organización sin fines de lucro «EcoKids» se enfoca en llevar la educación ambiental a las comunidades locales. Se han realizado talleres interactivos en escuelas, involucrando a niños y adolescentes en actividades lúdicas para fomentar el aprendizaje del reciclaje. Esto ha resultado en un aumento del 50% en la participación de las familias en programas de reciclaje en el último año.
Estrategias Efectivas
Estos proyectos educativos han sido exitosos porque han empleado enfoque pedagógicos innovadores, como el aprendizaje experiencial y la participación comunitaria. La integración del reciclaje en las actividades diarias y mostrar resultados tangibles ha sido clave para su efectividad en las comunidades de aprendizaje.
Impacto a Largo Plazo
Se ha reducido la cantidad de residuos en vertederos locales, se han creado productos reciclado de alta calidad y se ha fortalecido la conciencia ambiental en la comunidad educativa.
Reflexión sobre la Educación Ambiental
La educación ambiental no solo es fundamental para el éxito del reciclaje, sino también para la preservación a largo plazo de nuestro entorno. Los programas continuos y el apoyo activo de la comunidad son esenciales para mantener este impulso.
Conclusión
El Día Mundial del Reciclaje no es solo una fecha para reflexionar sobre el impacto ecológico de los desechos, sino también para actuar con estratégicas para involucrar cada vez a más personas y ampliar la conciencia ambiental sobre los residuos.
Involucrémonos en programas educativos locales, fomentemos el reciclaje en nuestra cotidianidad y sigamos aprendiendo y educando sobre la importancia de cuidar nuestro planeta.
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Encuentros Educativos en Situaciones de Conflicto Socioambiental
Escrito por Edgar-Alan Flores Paredes, estudiante de la maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad.
¿Qué implica desarrollar propuestas educativas en territorios donde se suscitan consecuencias de conflictos socioambientales?
Esta ha sido una pregunta que he mantenido viva durante la mayoría de mi trayecto en la maestría, esto dado que ha sido de mi interés poder desarrollar propuestas en contextos que necesitan de interacciones educativas, como lo son diversos lugares donde he tenido la oportunidad de trabajar en los estados de Puebla, Oaxaca y Chiapas.
Cuando hablamos de conflictos socioambientales, me refiero a situaciones sociales, culturales y ambientales complejas -que responden a un sistema de interacciones- y sus consecuencias son negativas para el contexto donde se suscitan, en pocas palabras: acciones humanas que tienen un impacto en el medio ambiente y consecuencias sociales.
Ejemplo de consecuencias de un conflicto socioambiental: Tala ilegal en las faldas del volcán Popocatépetl La Educación es uno de los factores del tejido social que primero se ven afectados cuando sucede un impacto socioambiental en un territorio, sobre todo en la educación pública.
Es común observar que, dentro de las prioridades de los habitantes de contextos donde se desarrollan conflictos socioambientales, la educación no siempre se considera como una prioridad, esto dado que, en situaciones de emergencia, el bienestar inmediato es la prioridad, esto implica el lugar donde se habita, las necesidades alimentarias y sobretodo, la sensación de seguridad; cuando esto se ve comprometido, se considera una crisis socioambiental, sin embargo, mientras se mantenga el mínimo indispensable de bienestar es cuando la educación puede actuar como un potencializador de las actitudes humanas ante estos contextos.
Lo que quiero destacar aquí son las maneras en las que sí es posible desarrollar encuentros educativos en este tipo de contextos, por lo tanto, te expongo una serie de estrategias que considero que tienen consecuencias positivas en la calidad de las relaciones entre educadores y las comunidades.
Encuentros Educativos Artísticos y Eco-arte.
El arte ha sido un importante catalizador de ideas y emociones en contextos donde los habitantes se encuentran experimentando diversas emociones complejas e intensas, para esto, he podido observar en Oaxaca y en Puebla como ciertas actividades relacionadas a hacer Ecoarte pueden ayudar a las personas a procesar sus emociones respecto a las experiencias vividas de las consecuencias de un conflicto o impacto socioambiental.
Esto se debe a la sensibilización y concientización que permite el Ecoarte, para así promover la re-significación de los habitantes dentro de sus territorios, esto al integrar diferentes perspectivas sobre lo vivido mientras se expresa lo que cada uno siente o vive cuando habita un espacio dañado.
Educación para la Capacitación
He podido apreciar que durante situaciones complicadas en territorios que se ven afectados por conflictos socioambientales, las fuentes de empleo se suelen ver afectadas, es por esto que propongo el desarrollo de encuentros educativos donde se capacite a los pobladores a realizar nuevas actividades que les permitan producir bienes desde sus oportunidades; esto ha sido bien recibido en contextos que necesitan recuperarse pronto y además puede involucrar un proceso pedagógico que podría ayudar al tejido social, esto ayuda a re-significar las capacidades de los habitantes y les permite desarrollar nuevas actividades con las que relacionen cambios importantes en su cotidianidad.
Algunos talleres que he visto muy valiosos son:
- Taller de Apicultura
- Taller de Bioconstrucción
- Taller de Gastronomía con Quelites y/o Hongos
Para terminar, te comparto algunos de mis aprendizajes clave mientras colaboraba para desarrollar propuestas educativas en lugares con conflictos socioambientales:
Contextualiza cada interacción educativa:
Es decir, considero muy importante que se consideren en su totalidad las capacidades y deseos de los habitantes para poder desarrollar una propuesta educativa; son ellos los que viven día con día las consecuencias de las acciones humanas y lo mínimo que desean es que sean escuchados, que sus preocupaciones sean validadas y reconocidas como importantes; cuando se hace educación desde ese paradigma, los resultados son más adecuados para la reestructuración del tejido social.
Involucra la cultura local:
Es cierto que lo primero que se pierde durante estos conflictos en los pobladores es el estado de ánimo, por lo que desarrollar actividades pedagógicas que involucren la música local, la comida típica o los rituales de celebración de cada comunidad, esto ayudará a que la apropiación de estos procesos educativos sea más amable y les ayude a relacionar nuevos recuerdos y apredizajes con sus tradiciones y costumbres, esto ayuda a reforzar la identidad y la resiliencia durante etapas complicadas para ellas y ellos.
Fotografías: Autoría propia.
¿Te interesa saber más de Encuentros Educativos y sus posibles formar de interactuar con Contextos con Conflictos Socioambientales? Pide informes para los talleres, diplomados, especialidades o maestrías que la Universidad del Medio Ambiente ofrece para ti.
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Ver la educación desde nuevas perspectivas
Por Patricia Cuevas, estudiante de la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad.
Estudiar educación es estudiar sobre las interacciones humanas.
En mi proceso dentro de la UMA he podido observar cómo mi definición de educación se ha ido transformando. Esta transformación ha sido desde el lugar donde sucede la educación, como de los responsables de hacer que suceda y por último, del para qué nos educamos.
Sobre el lugar
El espacio educativo existe en la consciencia educativa como un espacio cuadrado, con un pizarrón y escritorio de un lado y esparcidas en el espacio, bancas con mesas, distribuidas como una cuadrícula. Y sí, la educación puede suceder en un aula escolar. Pero la educación puede suceder en otros lugares. Hoy en día hay aulas virtuales, espacios no formales, en espacios abiertos, en el bosque, la playa, un parque. Y además, la educación sucede en cualquier encuentro con el otro. Pues educar(nos) sucede en lo cotidiano y hay algo que aprender de cada persona con la que nos cruzamos en el camino.
Si podemos hacer de una situación del día a día, una situación de aprendizaje, ya estamos haciendo educación. Entonces el aula, es en la escuela y en la vida y el aula es un lugar donde pueden pasar muchas cosas, como dices bell hooks: “El aula, con todas sus limitaciones, sigue siendo un lugar de posibilidades. En ese campo de posibilidades tenemos la oportunidad de trabajar por la libertad, de exigirnos a nosotros mismos y a nuestros compañeros una apertura de mente y de corazón que nos permita enfrentar la realidad, incluso mientras imaginamos de manera colectiva las formas de movernos más allá de las fronteras que debemos transgredir.” “ (hooks, 1994)
Sobre la responsabilidad
¿Quién hace la educación? Como mencioné anteriormente, todos en todo momento, si somos capaces de aprender de las interacciones.
Por otro lado, existen planteamientos de lo educativo que comienzan a hablar sobre un “entre”. Ya no es el profesor y el alumno. No es una transmisión estratégica de intervención, si no un suceso que se da entre esos dos o más, que están dispuestos a la conversación de la cual hay algo que aprender.
Benjamín Berlanga, cofundador del CESDER; Centro de Estudios para el Desarrollo Rural y profesor de la UMA, nos plantea que ese “entre” como una “tarea educativa que se ordena desde el trato con el otro, en tanto respuesta a su presencia.” (Berlanga, 2014)
Entonces la responsabilidad de quien educa/se educa recae en uno mismo, en su nivel de presencia, consciencia, enfoque de lo que está pasando.
Si pensamos en esto a la luz de muchas posturas que cargan toda la responsabilidad a un solo ente, el maestro, entonces estamos frente a una ruptura de lo que ese rol debería ser.
El rol del profesor
Ahora bien, si la educación puede suceder en cualquier lugar y entre dos o más que de su interacción estén dispuestos, ¿qué significa ser profesor?
Esta pregunta es clave y está en evolución, no tiene una respuesta correcta y creo que como la contestaría hoy no es como la contestaré mañana o en unos años. Y aún así, hoy encuentro que tiene que ver con una especie de figura, que a su paso por la vida de otros hace ejemplo, y permite que quien aprende, “aprende «por contagio», por mimesis, y descubre lo que el manual no puede enseñar, comprende el juego de implícitos y de evocaciones aunque, al mismo tiempo, no pueda hacerlo explícito. ¿Cómo explicarle a alguien lo que es el gusto, el tacto, la sensibilidad, la emoción? ¿Cómo explicarle en qué consiste la compasión?” (Mèlich, 2010)
Esto que plantea el filósofo español Joan-Carles Mèlich, es muy relevante en el mundo de hoy, donde la información está, el acceso está casi garantizado para quien puede manejar un teléfono inteligente, pero ¿y lo demás?
El vínculo pedagógico
Esto que sucede en la educación hoy en día, donde aprendemos con el internet, con el teléfono inteligente, pero no sabemos tener una conversación diversa que haga común unidad en lugar de polarizar, eso es el reto de la educación hoy. Y una perspectiva de aquello que se ha perdido, es que ya no hay tiempo para hacer un vínculo entre quienes aprenden, con un fin pedagógico. Conversamos para tener razón, en lugar de conversar para cambiar de opinión, para hacernos de una opinión.
La educación escolarizada es una cuyos tiempos efímeros de clases de 50 minutos, no dejan que emerja ese vínculo, y si lo hacen está y continúa estando fragmentado.Esto que sucede en la educación es una situación reflejo de lo que nos pasa como sociedad y des-hacer esa fragmentación, encontrar ese tiempo para vincularnos y aprender por contagio del otro para interactuar genuinamente con la comunidad es en verdad un indicio del camino que podemos intentar.
Encontrar el para qué
Por último encuentro que en esta definición transformada que tengo a un año de iniciar la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad, incluye algo muy importante que es, lo que te mueve a hacerlo. Que un educador/educadora tenga claro su para qué implica un gran trabajo reflexivo e introspectivo y así mismo un proceso de búsqueda muy serio. Pero al ser serio, no significa que no pueda contener entusiasmo y alegría y que además sea desde el amor por la vida.
Saber eso, encontrar un para qué y desde ahí educar o educarse, puede contestar muchas de nuestras incógnitas y aportar a perspectivas innovadoras de nuestra educación.
Referencias
hooks, b. (1994). Teaching to Transgress: Education as the Practice of Freedom. Routledge.
Berlanga, B (2014) Fragmentos acerca del Artilugio en la Pedagogía del Sujeto. Universidad Campesina Indígena en Red.
Mèlich, J.-C. (2010). Ética de la Compasión. Herder Editorial.
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Día de la Consciencia Ambiental
Escrito por Edgar-Alan Flores Paredes, estudiante de la maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad.
¿Porqué se conmemora el Día de la Consciencia Ambiental?
El siguiente 27 de Septiembre del 2023 se conmemoran 28 años desde que se comienza a considerar esta fecha como el Día de la Consciencia Ambiental, esto a partir de un suceso lamentable que ocurrió hace 30 años en Argentina,.
En la provincia de Avellaneda, fallecieron siete personas: cuatro integrantes de una familia y tres trabajadores del servicio de salud, esto dado que acudieron a una emergencia que se suscitó en la casa de esta familia, la cual presentaba una fuga de un gas letal, se trataba de vapores de ácido cianhídrico que se filtró desde la rejilla del drenaje de la vivienda.
El ácido cianhídrico se conformó a partir de ácido sulfúrico y sales de cianuro que fueron vertidas en la red pública de aguas negras y grises, lo cual conllevó esta tragedia, a pesar de que las consecuencias a los responsables no fue del todo justa, dos años después, el Senado de la Nación Argentina y la Cámara de Diputados promulgaron la Ley 24.605 que determina esta fecha como el Día de la Conciencia Ambiental, seguido de un fuerte movimiento educativo para hacer conocer las implicaciones del respeto -o la falta de- hacia el medio ambiente.
¿Qué es la Consciencia Ambiental?
Es aquí donde quiero destacar mi postura como educador ambiental, es cierto que este tipo de sucesos son consecuencia de falta de consciencia ambiental, sin embargo, también es cierto que este concepto ha representado una idea ambigua de lo que se espera respecto al cambio de comportamientos individuales, para esto, propongo aterrizar las ideas más esenciales -desde mi perspectiva como educador y estudiante de la maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad– de lo que considero consciencia ambiental.
Consciencia Ambiental implica el desarrollo de posturas y posicionamientos ante los fenómenos socioambientales del mundo que nos rodea, involucra la consolidación de comportamientos que sean responsables con la entorno inmediato desde cualquier campo de oportunidad -sea el ámbito personal, comunitario o regional- , es decir, requiere de mirar los sistemas vivos que nos rodean y desarrollar una actitud de respeto ante lo que apreciamos de tal, después, conducir nuestras actitudes que influyen en el mundo basadas en el respeto de desearíamos de otros para nosotros mismos.
De manera colectiva, la Conciencia Ambiental implica fortalecer y priorizar el reconocimiento y uso adecuado de las bondades ambientales -o bien conocidos como recursos ambientales-, así como la generación de la inquietud para aplicar la educación ambiental, además, valorar las acciones que encaminan al reciclaje y la reutilización de materiales transformados por los seres humanos, en otras palabras, requiere de mirar oportunidades en las consecuencias que ya son visibles respecto al manejo y transformación inadecuada de los sistemas vivos que nos rodean.
¿Qué sí poder hacer a favor de la Conciencia Ambiental?
Si bien considero que la elección de comenzar a desarrollar una Consciencia Ambiental es una ruta de vida que no tiene fin, sin duda tiene muchos posibles comienzos, de los cuales, mencionaré unos a continuación:
COMIENZA A EXPLORAR TU ENTORNO
Es cierto que, de los primeros contactos para generar una postura de Consciencia Ambiental ante el mundo se habilita cuando decidimos conocer a profundidad nuestro entorno inmediato. En mi caso en particular, me di cuenta que, a pesar de haber vivido durante gran parte en mi lugar de origen en Puebla, descubrí que no conocía realmente mi entorno hasta años después, incluso aunque viví ahí mis primero 16 años; gracias a que comencé a viajar con mi familia, descubrí otros lugares y también la suerte de nacer y crecer en mi lugar de origen, después entendí el clima de mi zona y porqué había más disponibilidad de agua en mi región comparadas a otras muy cercanas.
Hay un momento durante dicha exploración en el que es inevitable encontrarse con los conflictos socioambientales, es decir, un paso para entender el entorno implica conocer porqué existen los problemas que preocupan en la actualidad a nuestra región, no digo que seamos nosotros quienes deban resolvernos, pero considero esencial el esfuerzo por entender las causas mayores de las consecuencias negativas en nuestro ambiente cercano y esto permite imaginar posibles soluciones desde nuestras oportunidades; considero dicha imaginación es la germinación de nuestra conciencia ambiental.
INFÓRMATE, CREA CONOCIMIENTO
Es cierto que cada vez es más común encontrar Comunidades de Aprendizaje donde se compartan ideales afines respecto al desarrollo de la Conciencia Socioambiental, también quiero aclarar que no es nuestra total responsabilidad «saberlo todo» o pretender que lo hacemos, al contrario, una Comunidad de Aprendizaje se conforma a partir de una Comunidad de Diálogo donde los integrantes están dispuestos a compartir sus perspectivas, dudas e inquietudes respecto a un tema que les interesa de manera profunda.
Puedo compartir desde mi experiencia que contaba con muchas ganas de entender mi entorno pero no sabía como, cuando, ni donde empezar, no fue hasta que decidí abrirme y explorar en distintas Comunidades de Aprendizaje -entre ellas la Universidad del Medio Ambiente-, gracias a esto, hoy me siento parte de una comunidad que no lo sabe todo, pero están dispuestos a aprender a partir del diálogo entre todos los interesados, creamos conocimiento colectivo y, a partir de allí, decidimos actuar desde nuestros nichos de incidencia.
CUESTIÓNATE CON PREGUNTAS PODEROSAS
Para concluir esta sección quisiera compartirte una herramienta que me ha servido a mi para ampliar mi consideración moral en la consciencia ambiental; resulta que las preguntas poderosas son capaces de hacernos reflexionar sobre nuestros propios paradigmas, es decir, las preguntas adecuadas nos invitan a reflexionar sobre el estilo de vida que llevamos, sobre nuestra posición en el mundo, sobre lo que sí somos capaces y sobre lo que no. Para terminar, continuación te comparto una serie de preguntas que me ayudaron a abrir mi panorarama respecto al impacto real que tengo en el mundo:
¿Se de dónde provienen los bienes ambientales que hacen posible mi prosperidad hoy? ¿Qué puedo hacer para conocerles a profundidad?
¿Estoy dispuesto a cambiar alguno de mis comportamientos para demostrarme el respeto por aquello que me importa?
¿Creo que mis actos pueden hacer un cambio real en mi entorno? ¿Qué puedo hacer para que estar seguro de eso?
¿Con qué sí puedo empezar a actuar desde las oportunidades que tengo? ¿Qué creo que puedo aprender durante el proceso de esta nueva acción?
¿A quién o a qué me puedo dirigir para aprender más sobre lo que me importa socio-ambientalmente? ¿Cómo puedo empezar a aprender sobre lo que me importa del medio ambiente?
¿Qué me preocupa del mundo hoy en día? ¿Hacia dónde quiero destinar mis esfuerzos para incidir en mi propia consciencia ambiental?
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¿Qué he aprendido sobre la lucha socioambiental en la actualidad durante un trayecto dentro de un proceso regenerativo?
Reflexión escrita por Ana Velasco, docente de la Licenciatura en Emprendimiento y Proyectos Socioambientales en la Universidad del Medio Ambiente.
La deconstrucción es un proceso revolucionario necesario e inevitable para la supervivencia ante la crisis sistémica actual.
¿Qué sucede cuando cruzamos los límites de la tierra?
En 2009, un grupo de 28 científicos internacionales del Stockholm Resilience Centre (SRC) y de la Australian National University, crearon un marco conceptual que evalúa el estado de 9 procesos fundamentales, también conocidos como “límites planetarios”, que aseguran la estabilidad del sistema tierra, con el objetivo de definir un espacio de actuación seguro para el desarrollo humano y sugieren una serie de umbrales para estos procesos que, al ser superados, pueden poner en peligro la estabilidad del planeta.
Al presentarse por primera vez este modelo, sólamente 3 de los 9 límites estaban sobrepasados.
Es Septiembre 2023, el centro de investigación de Estocolmo anuncia que 6 de los 9 límites planetarios están sobrepasados sin vuelta atrás.
Estamos en un punto crítico de la humanidad en donde no sólo estamos percibiendo una crisis profunda del ser humano, sino también de la naturaleza, nuestra madre tierra.
¿Será acaso posible que la crisis de la tierra haya generado en nosotros una crisis interna del ser?
Cruzar los límites planetarios era cuestión de tiempo, dado que todo el sistema político-económico capitalista de la civilización contemporánea se ha basado en la explotación de los recursos sociales y naturales. Ya no es novedad, sin embargo, sigue doliendo y continúa enojándome.
La lucha ambiental ya no es un tema nuevo; es sabido que ambientalistas y luchadores sociales han advertido del impacto que el estilo de vida hegemónico del siglo XXI tiene contra la tierra, tan implacable, que la crisis era inevitable y hoy, la élite y los poderosos del mundo empiezan a sentir la presión encima; ellos, porque los marginados y las “minorías” han vivido los estragos de esta crisis desde hace muchos años pero se les ha callado con la fuerza de la indiferencia de todos los que callamos.
¿Hasta qué punto la comodidad es realmente cómoda?
Entre más investigo sobre las distintas economías alternativas al sistema capitalista convencional, me he dado cuenta de dos cosas:
Ahora observo que el sistema hegemónico actual -interpretándose como una triada conformada por el machismo, el consumismo y el capitalismo- nos está arrastrando hacia una caída inevitable al umbral de la desesperanza.
Los límites planetarios son sólo una métrica más que demuestra los estragos que el consumismo ha generado en nuestro planeta; son evidentes los síntomas del inicio de la crisis de la era del petróleo, la creciente necesidad de migración del sur global, los altos niveles de pobreza, la violencia, etc., todo esto son muestras claras que el sistema no ha funcionado para el beneficio común y el panorama ha sido cada vez más pesimista.
Y la segunda: que cualquier esfuerzo por escapar, ha sido reprimido por la misma inercia del control “a toda costa” del sistema al cuál formamos parte.
Percibo la comodidad en la burbuja que otorga el consumismo y la gratificación instantánea, que nos ciega de la realidad.
A decir verdad ¿habrá alguien a quién le guste estar cómodo? El concepto de comodidad lo considero ambiguo y relativo. La “comodidad” de algunos es, en realidad, la muerte de otros, y es ahí donde la comodidad no es realmente cómoda ni es real, cuando implica el daño a la otredad, cuando evoca al abuso y a la explotación.
¿Será posible vivir en la comodidad utópica aún sabiendo la inminente y desastrosa realidad que viven los más marginados?
Una comodidad utópica sólo atiende al ego, se convierte en una comodidad excesiva, una simulación de comodidad, no ha sido real porque no se sostiene por sí misma, ni siquiera la esfera económica es capaz de sostener el consumo de los que viven dentro de la burbuja de supuesto desarrollo progresivo.
La comodidad excesiva se volvió una realidad utópica. Una fantasía de pocos y un genuino desastre para muchos.
¿Por qué alguien quisiera vivir la incomodidad del otro cuando han trabajado excesivamente para salir de ella?
Me he dado cuenta que ha perdurado la idea de que la acumulación de capital era la verdadera y única salida, que sólo así tendríamos la libertad que tanto se anhela; cuando la verdad es todo lo contrario, es lo que ha mantenido al ser humano en un estado de desconexión en donde la posesión de bienes es el núcleo de la decisión, es lo que alimenta la necesidad de poder y consumo a costo de la muerte de los marginados.
¿Qué he aprendido de cuestionarme todo esto?
La verdadera revolución es contra uno mismo, significa batallar contra los ideales impuestos y contra la falsa comodidad incrustada en lo más profundo de la psique; hoy reconozco que la verdadera revolución está en la voz de la deconstrucción, del cuestionamiento de uno mismo, como en la acción de los valientes radicales que luchan por la soberanía del ser y de la comunidad, en aquellos que miran a los ojos al sistema hegemónico y, firmes, reclaman su valor.
La única forma que veo posible de salir de ahí es fragmentándose, como romperse en mil pedazos para luego reconstruirse, sin embargo, ahora con los pies y las manos libres de sogas que las aten para ser manipulados desde las alturas, como marionetas.
Ahora observo el cuerpo, la mente y el espíritu libres para pensar y decidir desde el balance, desde el bienestar del todo, desde la solidaridad y desde el corazón. Desde un corazón herido y que ha sanado. Desde un corazón encendido en llamas, no porque se esté quemando, sino porque quiere quemar.
Donde vencemos la desesperanza
“Sólo soy una persona, ¿qué tanto impacto podré tener?” – se cuestionan 6 billones de personas en el mundo.
Una sociedad desesperanzada es objetivo fácil para la opresión, es por esto que, es sumamente importante no permitir -de ninguna manera- que nos quiten aquello que impulsa: la esperanza de crear un presente y un futuro más consciente, más solidario y más amoroso.
Es posible que el problema se sienta grande, imposible de atender, sin embargo, somos más los que buscamos una libertad genuina contra aquellos que quieren imponer sobre nosotros una “libertad” limitada, que junto con la simulación de comodidad y la realidad utópica, nos van degradando todo valor humano.
Somos más los que estamos cansados, somos más los que estamos enojados y somos más los que creemos en la lucha por un bien mayor.
Luchar significa rompernos, significa quitarnos la venda de los ojos, desatarnos las manos y quitarnos la cinta de la boca; romperse y reconstruirse implica encontrar en lo más profundo de nuestro ser la fuerza para levantar la voz hacia lo que atenta contra la vida en la tierra.
Y siempre recordando que las verdaderas revolucionarias son las guerreras de la tierra. Aquellas que cuidan, que nutren, que protegen, que trabajan y luchan por la liberación de sus hijos, nosotros. Aquellas que encarnan la fuerza de Gaia para luchar desde el amor radical.
¿Qué me motiva a continuar? Donde el enojo se vuelve el aire que oxigena la llama.
La deconstrucción como arma revolucionaria implica el cuestionamiento de nuestros hábitos de consumo; desde el punto de vista del pensamiento económico, entendemos que, a través de la decisión de lo que consumimos es como creamos tendencias, es decir, generamos información que es introducida al sistema y que tiene el poder de ir re-dirigiendo el camino del consumismo.
Si hacemos conciencia de ese poder que nuestras decisiones tienen en el sistema y nos hacemos responsables de ese impacto, entonces, decidir desde la solidaridad y el bien común se vuelve más una necesidad de supervivencia, que una opción.
Invito a que reconozcamos nuestro poder como consumidores, como productores, como agentes activos del sistema de información en el que se desenvuelve el mercado.
Reconozcamos nuestro valor como seres humanos, seres vivos, seres unidos en contra de la opresión.
Empezar con pasos pequeños, con cambios pequeños, con metas pequeñas pero cada día más grandes. Cierra los ciclos de agua de tu casa, consume sólo lo que necesitas, cuestiona la trazabilidad de lo que consumes, compra local, elige sostenible, procura a tus vecinos, a tu familia, a tus amigos, busca ayuda psicológica, toma medicinas que la tierra nos provee, apaga tu teléfono en las noches, lee un ratito más, toma un ratito más el sol, juega y ríe como niño de nuevo, observa lo que ya tienes, agradece y aprovecha. Estas y muchas otras acciones que poco a poco nos ayudarán a sanar desde lo más profundo de nosotros.
Todos los días tomas miles de decisiones, te invito a cuestionarte, ¿hacia dónde estás dispuesto a dirigir el futuro de nuestro planeta y el de nuestra propia permanencia?
Fotografías y edición por Edgar-Alan Flores Paredes.
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Observación de Aves como Estrategia para la Innovación en el Aprendizaje en Infantes y Jóvenes
Por Mariana Lazcano Ferrat, estudiante de la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad.
Cada vez más existen actividades de observación de aves vinculadas a la academia formal y aumentan los grupos de jóvenes que, de forma recreativa, observan aves en entornos urbanos y silvestres.
En los últimos seis años he trabajado observando aves playeras y marinas con grupos de niños y jóvenes en el Área de Protección de Flora y Fauna: Islas del Golfo de California, Isla las Ánimas (Isla el Maviri).
Gracias a la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad en la Universidad del Medio Ambiente he podido comprender, desde lo académico, los siguientes beneficios en la Educación de las y los niños:
1 | FORTALECE LA CONEXIÓN CON LA NATURALEZA
Los niños y niñas que desarrollan actividades en la naturaleza, poco a poco, se sienten más cómodos y aumentan su capacidad de concentración, al grado en que el sol, la arena, el viento, los insectos y demás elementos -que podrían ser molestos- ahora, dejan de serlo y pueden disfrutar de los entornos naturales con mayor templanza y confianza.
Lo que he apreciado en el tiempo es que esto se traduce en el autogobierno del niño en situaciones retadoras.
2 | ESTIMULA LA CURIOSIDAD y CAPACIDAD DE ASOMBRO
El asombro de los niños y niñas que ven con detenimiento las formas de picos y patas, el plumaje y sus comportamientos en diferentes hábitats promueve el interés por investigar los porqués y los paraqués de las adaptaciones, su distribución, su vuelo, su crianza, su comida, sus nidos.
Ver un águila pescadora, un pelicano o un Martín pescador en plena caza hace que, por un momento, los chicos se trasladen al mundo de la supervivencia, llenos de emoción y admiración por estas especies. Sin duda, son observaciones que los emocionan y comparten con familiares, como momentos de grandes hazañas de las aves en supervivencia.
3 | APRENDIZAJE COLABORATIVO
Normalmente, se trabaja en grupos de tres niños o niñas para poder observar las aves con binoculares, buscar la especie en las guías y hacer el registro. Esto implica que aprendan a comunicarse y escucharse, compartir información, organizarse y confiar entre ellos y ellas para poder realizar la actividad en conjunto.
4 | APRENDIZAJE AUTÓNOMO
El manejo de los equipos, muchas veces, implica que ellos desarrollen sus propias estrategias en la manera para manipularlos y adaptándolos a sus necesidades, de igual forma, tienen la oportunidad de seguir investigando por su cuenta aquello que les cause curiosidad, e inclusive, utilizar herramientas digitales por su cuenta.
5 | DESARROLLO DE HABILIDADES BLANDAS
Con la libertad de estar en el campo cumpliendo una tarea muy específica de identificación de aves, los niños y las niñas practican la observación con detalle, la cual va ligada a la paciencia y calma. Esto es sumamente valioso en estos tiempos para evitar la gratificación instantánea que está en boga por la digitalización de la vida.
6 | BASES DE CIENCIA CIUDADANA
El trabajar con equipos como: binoculares, telescopios, guías y tablas de registro, genera en los niños y niñas un sentido de importancia; de pronto, se dan cuenta que su trabajo importa, que hay que ser formales en el conteo, en la búsqueda de información, en la comparación y elección de características de las aves para poderlas registrar con veracidad.
Desde mi punto de vista, este reconocimiento de la importancia de su trabajo se vincula con la autoestima y con las capacidades que pueden desarrollar para fomentar la participación pública en la ciencia ciudadana, que es tan relevante para poder entender el mundo en esta realidad de cambio climático.
7 | PENSAMIENTO MULTIDIMENSIONAL (PMD) CONSTRUCCIÓN A PARTIR DEL OBJETO
En el proceso de avistamiento se necesita la tolerancia y el manejo de la incertidumbre; uno nunca sabe que aves se van a presentar, ni por cuánto tiempo. El debate entre el equipo es esencial para decidir las características relevantes para la identificación, o la capacidad de indagar acerca de lo que hace esa ave en ese sitio en particular, pensar creativamente acerca de lo que estará comiendo y pensar críticamente para analizar las adaptaciones que les permiten convivir con otras especies en los mismos sitios de alimentación, también es necesario cuidar sus movimientos y tono de voz para no asustarlas, todos son elementos que conforman el Pensamiento Multidimensional.
8 | MEDIACIÓN ENTRE PARES
Es común ver niños o niñas más grades que otros y que cuentan con habilidades naturales, además de que han estado expuestos a las aves con anterioridad, es por esto que, se vuelven mediadores de los niños o niñas que encuentran más dificultad para el avistamiento; ellos traen a la experiencia los conocimientos adquiridos y los utilizan con sus pares para que la experiencia fluya y genere una comunidad de confianza responsable de su propio aprendizaje.
9 | TOMAN RIESGOS MEDIDOS
Al estar en la naturaleza y tener independencia de movimiento, los niños y jóvenes van considerando por donde caminar, pararse y subirse, así empiezan a medir sus riesgos y sus capacidades de respuesta. Cuando deciden donde parar o establecerse para el avistamiento, es porque consideraron el lugar donde se siente físicamente cómodos y seguros, ya evaluaron los riesgos, sus deseos y sus capacidades previas.
10 | VEN UNA POSIBILIDAD DE FUTURO
En múltiples ocasiones, hemos terminado una actividad de avistamiento y se me ha acercado un chico o chica y -con una alegría particular- me dicen que “ya se vieron en su futuro”, ellos descubrieron que quieren hacer “esto” cuando sean grandes; aquel “ya me ví” está lleno de ilusión y de ganas por plantearse nuevos escenarios para el resto de su vida.
He sido muy afortunada de convivir con muchos niños y niñas que ahora disfrutan del avistamiento de aves; aprendo cada día de ellos y de las aves que observamos.
Las clases en la Universidad del Medio Ambiente me han permitido conceptualizar todos estos beneficios que pudieran pasar inadvertidos, si se considera sólo como una salida de campo o una actividad lúdica de más.
Más allá de su importancia en los sistemas naturales, las aves se han vuelto una pila en mi corazón.
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Ideas para construir un saber ambiental
Por Patricia Cuevas, estudiante de la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad.
La sostenibilidad como concepto tiene muchas definiciones. Una que me ha hecho más sentido últimamente, gracias a mis seminarios en la Maestría de Innovación Educativa para la Sostenibilidad es la que comparte Leonardo Boff, ecologista brasileño, que dice: “Hacer sostenible también la comunidad de vida: no existe el medio ambiente, como algo secundario y periférico. Nosotros no existimos: coexistimos y somos todos interdependientes.”
Así mismo la sostenibilidad es una serie de acciones, que se viven en el día a día. Esta práctica se puede aprender de otros y a la vez empieza por une misme.
La UMA pone al centro de su modelo educativo la sostenibilidad y regeneración para llevar a la práctica cotidiana acciones que suceden en los diferentes contextos y realidades de las y los estudiantes y/o profesores que conforman una gran comunidad de aprendizaje. Y como comunidad de aprendizaje sabemos que no hay una sola “receta” de sostenibilidad, más bien ser sostenible tiene que ver con cómo la practicamos y qué aprendemos de ese proceso.
¿Por qué hacer sostenibilidad en la educación?
Si partimos de que el proceso de ser sostenible es un aprendizaje para toda la vida, al estar en la comunidad de aprendizaje, que bien puede ser: el aula, la escuela, un seminario, un congreso, un diplomado o cualquier variante del encuentro; podemos decir que hay una oportunidad para construir esa práctica propia y/o colectiva de sostenibilidad.
¿De qué se compone esa práctica?
Considerando que hay una enorme diversidad de contextos y cosmovisiones, la práctica de sostenibilidad no es una sola y más bien se puede apreciar como si fuera un caleidoscopio de diferentes versiones o maneras de ser sostenible.
Sin embargo, hay un componente básico que se va construyendo a lo largo de la vida, y ese es el saber ambiental.
El saber ambiental, es un término acuñado por Enrique Leff, ambientalista mexicano, que nos habla de un conjunto de conocimientos, saberes científicos y no científicos, valores, saberes tradicionales, conocimientos prácticos que sumados, son el soporte para transformar las relaciones sociedad-naturaleza.Es decir que, hacerse de un saber ambiental es construir la capacidad de tener una visión crítica y sistémica para replantear cómo vivimos en relación con el ambiente.
Para un educador, docente, o agente educativo, es esencial tener presente que el saber ambiental se construye en comunidad y que podemos generar esos saberes juntas y juntos en el espacio de aprendizaje. Acercar a las comunidades de aprendizaje formas de conectar intelectualmente, emocionalmente, espiritualmente, filosóficamente sus propias vidas al ambiente fomenta una práctica que construye un estilo de vida ecológico, consciente, empático y amoroso que cuida la vida humana y de todas las especies de la Tierra.
Aquí para poner una imagen más clara a cómo pueden verse algunas formas para conectar el saber ambiental comparto cuatro grandes ejemplos:
- Ejercicios de ecología profunda mediante el cuidado de la Tierra como lo hace Por la Montaña
- Prácticas y hábitos del día a día, para disminuir nuestra huella ecológica como lo hace Charlotte de No Seas Waste
- Contenido audiovisual documental como lo hace la Corriente del Golfo
- Dinámicas de Aprendizaje Experiencial como las que suceden dentro de Huerto Roma Verde
Como educadora para la sostenibilidad, tener ejemplos y buenas prácticas como estas en mi caja de herramientas, me hace más capaz de aportar al saber ambiental de mi comunidad y al mío. De mantenerme inspirada a co-construir los saberes de colegas, estudiantes y aliados para reforzar nuestros caminos de sostenibilidades. Recordando que, entre más fortalezco mi saber ambiental más puedo poner en práctica la sostenibilidad en mi día a día conmigo y con los otros.
Referencias:
- Boff, Leonardo. “Sostenibilidad: intento de definición, de Leonardo Boff.” Letras – Uruguay, 27 de enero de 2012, http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/boff_leonardo/sostenibilidad.htm. Recuperado el 28 de mayo de 2023.
- Leff, Enrique. Saber Ambiental. Sustentabilidad, racionalidad, complejidad, poder. México DF, Siglo Veintiuno, 1998.
- Charlotte [@Noseaswaste] Instagram. https://www.instagram.com/noseaswaste/
- Por la Montaña Agroecología [@porlamontanaagroecologia] Instagram: https://www.instagram.com/porlamontanaagroecologia/
- La Corriente del Golfo [@lacorrientedelgolfo] Instagram: https://www.instagram.com/lacorrientedelgolfo/
- Huerto Roma Verde [@huertoromaverde] Instagram: https://www.instagram.com/huertoromaverde/
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Mi experiencia sobre la nueva forma de pensar y vivir la Innovación Educativa
Por Paola Andrea Charria Espinosa, estudiante de la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad.
Cuando me preguntan qué Maestría estoy haciendo, suelo responder: “Es una maestría en pedagogía… (pausa) con enfoque socioambiental”. Por alguna razón evito usar el nombre de “Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad”. Siento que no me van a entender, o que sueno un poco pretenciosa.
Con esta corta introducción, no quiero juzgar ni criticar el nombre que la Universidad otorga al Máster. Es simplemente la introducción sobre lo que compete a este texto. Mi objetivo es llegar a explicar lo que significa ahora para mí la “Innovación Educativa” y por qué en ciertos contextos me resulta difícil nombrarla.
Sin duda, los profesionales encargados de estructurar el pénsum de la maestría, hicieron un gran esfuerzo en el armado de este estudio de profundización, e intuyo, que nombrarla de esta manera va más allá de un ejercicio de adjetivar o etiquetar un producto en pro del marketing académico.
Nombrar, nominar, nos ayuda a distinguir una cosa de otra. Y esta distinción también hace parte de la “innovación”. La idea de ser/hacer algo diferente. Pero no se trata de nombrar las cosas de otra manera y que éstas sigan siendo las mismas de base. El nombre elegido para el máster implica cierto grado de responsabilidad, de compromiso. “Innovación Educativa para la Sostenibilidad” casi resulta ser una promesa, un anuncio de cambio.
Mi experiencia del aprendizaje y la transmisión de saberes
Mi intención al referirme a la maestría como “pedagogía con enfoque socioambiental” no es tanto por reducción, sino por traducción. Quiero darle a entender a mi interlocutor que lo que estoy tratando de hacer es un estudio sobre la educación y las formas como hacemos la educación.
Esa parte que nos resulta tan fundamental como seres humanos que es la experiencia del aprendizaje y la transmisión de saberes; y que, en esta universidad, en especial, se esfuerzan por darle un lugar importante a la naturaleza e intentan que los miembros de la comunidad educativa seamos conscientes de nuestro vínculo de coexistencia con ella y la urgente necesidad que tenemos de preservarla.
Quizás, el pudor que siento al referirme a la Maestría, es que en la frase “innovación educativa” hay implícita una crítica al orden actual. Hablar de innovación en el ámbito pedagógico tiene que ver con que las cosas en el mundo no están funcionando y es necesario hacer algo nuevo, algo diferente.
La crisis actual nos resulta evidente a todos. Sin embargo, es mucha la confianza que las personas depositan aún en los sistemas educativos tradicionales, y hablar de la necesidad de cambio en aquellos modelos, me resulta intimidante. Por alguna razón, temo que mis comentarios resultarían insultantes para quienes sí tienen fe en ese tipo de prácticas educativas.
Sin embargo, la misma Maestría me ha ofrecido respuestas: Lo que tendría que hacer, bajo la perspectiva de la “educación desde el encuentro”, es abrir un espacio de conversación. Un encuentro de presencias dispuestas a escucharse y a narrarse desde la experiencia. Sólo así, podría compartir, mostrarme al otro y narrarle por qué desconfío de los paradigmas educativos con los que crecí.
También sería la oportunidad para hacer en conjunto una crítica a la idea de innovación y revisar las creencias que cada uno tiene sobre lo que implica ser innovador. Entendiendo cómo sucede lo innovador desde las perspectivas: la innovación como genialidad, la innovación como práctica de resolución de problemas a través de procesos racionales técnicos-instrumentales y la innovación como producto.
Ahora bien, si en medio de la conversación con el otro, se diagnostican los problemas y dificultades que conlleva el orden actual, se podría llegar a la idea de la educación como herramienta para resolver dichos problemas.
No obstante, como concluimos junto el docente Benjamín Berlanga, “resolver problemas no necesariamente es hacer lo diferente”. Y lo que queremos precisamente, es cuestionar, transgredir, romper, subvertir los mecanismos de poder y de control actual.
Y bien, ¿en qué se basa esta idea de que las cosas puedan ser diferentes? Se basa en la idea de la pensadora, escritora y teórica política, Hanna Arendt; quien reflexiona sobre nuestra condición de natalidad: “La natalidad es la condición humana de ser comienzo, y tener la capacidad de comenzar algo nuevo”. Si ser mortal es la constante posibilidad de desaparecer, de pasar de estar siendo a no ser más, ser natal es la constante posibilidad de romper con la regularidad del cadente estar siendo y comenzar algo nuevo, inesperado, incalculable (Murillo 2009).
Así pues, los seres humanos no hemos nacido para morir, sino para siempre comenzar algo nuevo. A través de las acciones podemos forjar un mundo capaz de crearse ante las preguntas: quiénes somos y quiénes queremos ser. Es la manera como podemos llegar a pensar para cuestionar.
Es posible que ocurra un cambio de ética cuando seamos capaces de preguntarnos: ¿Esto está bien? ¿Esto es justo? ¿Por qué tiene que ser así? Es primordial que lleguemos a ser conscientes de los dispositivos colonialistas, machistas y patriarcales que nos producen como seres humanos. Y es prioritario activar nuestra memoria histórica, preservar la sabiduría tradicional, la que fue transmitida de generación en generación, en donde la relación con la naturaleza no funciona desde el extrativismo, sino desde el reconocimiento de nuestra interdependencia.
Entonces ¿Qué es la Innovación Educativa?
La innovación en la educación parte entonces de la necesidad y el deseo de cambios profundos y radicales. Porque si es posible hacer lo nuevo, nuestro rol como educadores o transmisores de humanidad; es contagiar a los demás de que todos somos y podemos hacer lo nuevo.
Para ello hay que construir el espacio pedagógico, crear entornos fértiles. Gestionar momentos de interacción, diálogo, conversación, escucha atenta. Disponerse a dar, a donar la palabra y la escucha. Realizar encuentros para hacer comunidad.
Una comunidad que huye de las relaciones asimétricas y los roles establecidos (docente/alumno). Un espacio de resignificación para hacernos juntos sujetos y construir en comunidad los futuros deseados. Estos encuentros entre sujetos exigen crear condiciones de hospitalidad, acogida, tacto, deferencia. Para ello es necesario instalar un espacio de confianza en donde todos y todas puedan decirse, narrarse a sí mismos desde su propia experiencia.
Ahora bien, ¿por qué para este modelo educativo resulta importante la narración que los sujetos hacen de sí mismos?
Este pensamiento está configurado desde la creencia de que la crisis narrativa conlleva a una crisis educativa.
Ya que “no es posible descubrir el sentido de la vida si uno no es capaz de articularla narrativamente. Encontrar un sentido para la vida depende del enmarque que demos a las expresiones significativas adecuadas” (Mèlich 1996).
La crisis actual de la educación es, entre otras cosas, una crisis de capacidad narrativa y expresiva del ser humano, una crisis lingüística. Esta incluye nuestra relación con el lenguaje escrito, con el texto.
Este modelo educativo innovador propone emplear la conversación y la lectura como instrumentos, para que, a través de ellos, se puedan generar entornos fértiles que activen la condición de lo nuevo en cada sujeto, hasta llegar a gestar alteraciones emancipatorias. Hasta alterar nuestra realidad actual.
Mi reflexión sobre esta nueva forma de pensar y vivir la innovación es que, la innovación requiere un posicionamiento ético y político en el que debo dar valor a mi deseo de cuestionar y transgredir el orden actual. Que resolver problemas no necesariamente es hacer lo diferente. Pero que, al reconocer mi propia condición de natalidad, se abre la posibilidad de siempre volver a empezar. Que, como sujeto, existe en mí la voluntad de quiebre, en donde puedo ser capaz de decir ¡No, ya basta! Y que, al compartir mi experiencia con los otros, también puedo compartir mis deseos de futuro e intentar construirlo juntos. Porque en el centro de lo educativo están las relaciones humanas y la posibilidad de hacernos juntos.
REFERENCIAS
- Murillo Urrutia, José Andrés (2009). Mortalidad y natalidad, del amor a la acción Heidegger y Arendt Revista internacional de filosofía política. págs. 111-129.
- Mèlich, Joan-Carles (1996). El texto como otro.
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Reflexiones del Territorio: La importancia de contextualizar los proyectos socioambientales con los lugares que habitan.
Escrito por Edgar Alan Flores Paredes, Daniela Inzunza Choza y Mariana Obando Arroyo; estudiantes de la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad, Maestría en Agroecología y Sistemas Alimentarios Regenerativos y la Maestría en Proyectos Socioambientales respectivamente.
¿Por qué es importante tener conciencia del proceso histórico socio-ambiental que ha sucedido en el lugar?
Tener conciencia del proceso histórico socio-ambiental del lugar, es un aspecto fundamental. En primera instancia, porque nos permite conocer la esencia del lugar, siendo el primer paso para evitar imponer nuestros deseos y perspectiva de mundo; para tejer desde la esencia y evitar caer en reescribir una historia que invisibiliza y amputa su propio origen.
Conocer el proceso histórico, también nos da luz para identificar el potencial del sistema, para entender lo que el sistema está queriendo expresar y ser. La historia explica el origen de los sueños posibles en el territorio, los sentires y pensares de las personas que habitan el espacio, y amplía las posibilidades de la integración con el mundo vivo.
En segundo término, es a partir de la comprensión del proceso histórico que se crea la narrativa del lugar; misma que se preserva a través de las personas cronistas, que a su vez se nutren del conocimiento adquirido de la interiorización de los saberes del territorio. Asimismo, la narrativa debe involucrar una diversidad representativa de los puntos de vista de la población, y los integrantes del sistema vivo de la región.
En tercera instancia, ver un lugar como un proceso histórico integral permite rescatar que toda historia importa, abrir nuestra percepción a una escala de tiempo-espacio amplia, e identificar los momentos donde ocurrieron cambios y las causas de los mismos. Nos libera del cortoplacismo y el peligro de no entender las escalas del tiempo que ocupamos.
Los riesgos que implica descontextualizar algún proyecto de su posición histórica, repercuten en la trascendencia de las intervenciones e interacciones que surjan de estas iniciativas, si no son adecuadas y no integran nociones básicas del entendimiento del lugar, es usual que conlleven al daño, al conflicto y a la resistencia que involucra cambiar un sistema que no se conoce; por lo tanto, la calidad relacional entre los participantes/protagonistas con el entorno, además del nivel de integración de las consideraciones del territorio, dentro de las propuestas para transformar los lugares, son determinantes para crear interacciones amables y sanas que consideran y ocupan el potencial del cambio en el sistema.
¿Qué implicaciones hay en que un proceso/proyecto sea consciente del lugar en el que se encuentra?
Los procesos/proyectos que son conscientes del lugar donde se encuentran, se gestan desde una perspectiva distinta, que toma en cuenta las aspiraciones, necesidades, sueños y por lo tanto, el potencial del lugar.
También implica la experiencia de integración con el entorno: habitar y convivir el espacio, y desarrollar un sentido de conexión y pertenencia con el lugar, al punto de que el proyecto se vuelve un “traductor” y canalizador de expresiones del territorio. El lugar habla a través de los proyectos/procesos, cuando éstos son gestados desde la misma conciencia y esencia del espacio que los alberga.
Las implicaciones esenciales también abarcan la capacidad de tejer saberes y miradas de las personas locales, que son las únicas expertas en sus vidas y en su territorio; y para ello, indispensablemente debe existir un proceso de apertura, de escucha genuina, de recabación y análisis de la información, así como de devolución de la lectura del lugar realizada hacia las personas involucradas en el proyecto/proceso.
Que un proceso sea consciente del lugar, implica que éste se auto-observe, es decir, tener una mirada apreciativa para redireccionar y reajustar, respondiendo a las dinámicas sistémicas que están siendo actualmente en el espacio. En procesos conscientes de narrativa del lugar, brotan las prioridades del lugar y no las del observador.
También implica transformación de paradigmas dominantes, por lo tanto, del lenguaje; para cuestionar si estamos entendiendo el lugar como un espacio que nos pertenece -como si se tratase de algo adquirible- o como el territorio que continuamente está siendo en nosotros, al cual pertenecemos. Desde ese cambio de paradigma se gesta la apropiación hacia el lugar.
Cuando somos conscientes del lugar, nos responsabilizamos como parte de él, reconocemos que también somos el lugar y por ello, sentimos responsabilidad sobre las condiciones en las que se encuentra el territorio. Abandonar el lugar implica abandonarse a uno mismo. Se requiere transitar de posturas entre ser integrable a un lugar idealizado, a ser integrador de un lugar ideal.
Ser conscientes del lugar donde nos encontramos implica vivir en contrato eco-social, actuando desde la cultura del cuidado y del servicio, lo cual nos acerca al buen vivir.
Un proceso consciente de la integración del lugar permite que se transfiera, hacia los habitantes, la cultura del cuidado sobre el territorio, y logra que las personas quieran defender lo que la naturaleza les está dando. Cuando se interioriza esta resistencia hacia lo que atenta contra la vida del lugar, es cuando cambia la narrativa; y ahora la historia que los habitantes se cuentan a sí mismos es que “la naturaleza los llamó a hacerlo.”
Genuinamente, reconocer y abrazar el lugar donde nos encontramos incentiva el arraigo, prioriza la defensa del territorio y el fomento a las expresiones bioculturales. Implica dedicar la vida al proceso y apropiar íntimamente el lugar a la vida personal, lo cual facilita la integración hacia una historia/narrativa de mayor complejidad, si se interioriza el proceso histórico propio. Así es como se gestan los cronistas socioambientales, a partir de la asimilación de la historia única personal con el proceso histórico del territorio; si bien es una virtud deseada en los protagonistas de los procesos de transformación del lugar, es una capacidad que bien se puede aprender, pues la historia habla a través de las cronistas mediante procesos y transformaciones bioculturales.
Contar historias es una habilidad/cualidad, y nuestra capacidad de aprender a partir de otros cronistas socioambientales nos brinda el potencial de saber narrar historias de lugares a partir de las vivencias y aprendizajes que surjan dentro del territorio.
El lenguaje del lugar, es la biocultura.
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La innovación educativa es una conversación.
Por Patricia Cuevas, estudiante de la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad.
Como nueva integrante de la comunidad de aprendizaje UMA, en la maestría de Innovación Educativa para la Sostenibilidad, estoy feliz y sorprendida por la potencia y energía que se genera cuando nos encontramos en el Campus de la UMA en Acatitlán.
Cada cinco semanas, decenas de personas apasionadas por construir nuevas realidades y formas de vivir nos reunimos para comenzar nuevos períodos y vernos de manera presencial para aprender juntos.
Cada vez que esto sucede, me queda una sensación de conexión conmigo misma y con los otros muy profunda. Creo que se debe a algo que menciona nuestro profesor Benjamín Berlanga del seminario de Innovación Educativa, en su reflexión sobre el encuentro presencial en la educación: Lo más importante es el vínculo pedagógico.
Un vínculo pedagógico puede suceder no sólo entre un profesor y un estudiante. Sucede entre cualquier persona que quiere aprender algo y otra que ofrece algo.
Esto es muy importante pues, las dinámicas tradicionales del salón de clases tienen roles muy definidos de quien enseña y quien aprende.
Estas dinámicas provocan que se atribuya el conocimiento a unos cuantos y descarta la posibilidad de que todas y todos tenemos saberes previos que son de gran valía.
Por esto, innovar en la educación puede comenzar con cuestionar estos roles dentro del vínculo pedagógico y repensarlos. Si re imaginamos la educación como un encuentro y un vínculo pedagógico, más que como un programa, una materia o una sesión, entonces podemos generar espacios de aprendizaje comenzando con una conversación entre dos o más personas que están dispuestas a ello.
¿Cómo es posible tener este tipo de conversaciones que crean vínculos y donde el aprendizaje es posible?
Hoy puedo tener una primera respuesta, con tres aprendizajes clave que me ha dejado mi primer semestre en la UMA.
Hablar desde la experiencia en primera persona de lo que te pasa en la vida. Esto es diferente a hablar desde lo que sabes o de lo que otros han teorizado. Lo valioso de hablar de la experiencia propia, es que nos permite conectar directamente con nuestras vidas y que el aprendizaje ya tenga donde aplicarse.
Nos permite valorar lo que nos sucede y dar lugar a las experiencias cotidianas como una posible lección a aprender.
Escuchar al otro activamente. Esto significa escuchar más allá de lo que yo busco confirmar del otro. Es escuchar más allá de los datos, hechos o ideas concretas que el otro comparte.
Es escuchar además de con los oídos, con el cuerpo y con el corazón. El Presencing Institute propone estos cuatro niveles de escucha profunda que puedes explorar aquí.
De lo que se trata es de escuchar con atención, intención y posibilidad. En la escucha realmente profunda podemos encontrar cosas en común y además podemos generar algo juntos.
Conversar asumiendo que cada persona es experta en su propia vida. Con esta disposición a conversar dejamos de lado los consejos, opiniones e incluso juicios hacia el otro o hacia lo desconocido.
Conversar así es aprender que las experiencias de cada persona, además de valiosas, convierten a la persona en experta de sí misma.
Así, podemos partir de un lugar común donde se da el aprendizaje genuino desde la confianza y la apertura a la experiencia del otro. Apreciando saberes, historias y particularidades de cada quien.
Así de simple o de complejo es el pensar la innovación en la educación. Una conversación desde la experiencia propia, con escucha activa y asumiendo que todas las experiencias son válidas.
La educación sucede en más lugares de los que pensamos. Para un educador comprender esto es fundamental para diseñar y crear ambientes de aprendizaje ricos en conversación y que pongan al centro el vínculo entre quienes se encuentran allí.
Ahora como estudiante de maestría, esta idea del vínculo y la conversación cobra un sentido nuevo, pues me reta a ser una aprendiz tanto de mis increíbles profesores como de todas las valiosas personas con las que comparto mi tiempo dentro y fuera de las sesiones.
Y esto, en la UMA sucede de manera orgánica, pues quienes nos encontramos estudiando cualquier de sus maestrías, tenemos mucho que contar, pero también mucho que aprender.
Las y los estudiantes de la UMA provienen de lugares tan diversos y con experiencias tan ricas de cómo es posible lograr la regeneración de nuestro planeta, que en cada conversación es posible llevarse algo de inspiración.
Como nueva integrante de la comunidad de aprendizaje UMA, sé que los vínculos son lo que harán que el aprendizaje suceda, se procese y deje huella.
Así que hoy, la mayor innovación que practico en la educación está en mis conversaciones y lo que dejo y me llevo de ellas.
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Investigación y Encuentro con Actos Educativos Ambientales
Por Edgar Alan Flores Paredes, estudiante de la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad y asistente del área de Innovación Educativa.
Desde hace ya unos pocos años tuve la enorme oportunidad y privilegio de poder conocer la escuelita de Tosepan en la Sierra Norte Poblana, desde un contexto totalmente diferente tuve este encuentro que sin duda sería el primer pilar para mi decisión de estudiar Educación. La filosofía de la Fundación Tosepan en crear pequeñas atmósferas donde al educando se le permita desarrollarse diferente -no mejor ni peor al sistema educativo actual, simplemente diferente- pues se tiene la fiel creencia que para poder aportar soluciones socio-ecológicas congruentes, la semilla de la empatía ambiental tendría que crecer a profundidad sobre las personas con la capacidad y responsabilidad acerca de decidir sobre los otres, nuevamente, defendiendo la idea de que la educación es la primer acción hacia un futuro más congruente con sus actos hacia eco-sistema.
Fue aquí donde mi participación recobró importancia -para mi- ya que yo no me consideraba siquiera una persona capacitada para enseñar pues consideraba que no cumplía con las cualidades básicas de ser un maestro ni menos de poder enseñar bio- construcción a personitas de entre 4 años a 8 años, pues, consideraba que no entenderían nada de lo que diría, fue allí cuando platiqué con Leonardo Durán (Director de la Tosepan Titataniske) y remarco que lo importante de mi enseñanza fue justamente esa, que mi diferencia sobre la pedagogía común haría tener resultados diferentes, que reflexionara sobre aquello que me hubiera gustado aprender a esa edad y que elimine cualquier prejuicio de yo sentirme superior a mis educandos, mas bien a sentirme aprendiz de ellos; honestamente en ese momento no entendí ni una sola palabra pero fue en la práctica cuando pude apreciar el valor de educar diferente en una atmósfera rodeada de naturaleza, pues, la ternura se permite florecer y el simple acto de mirar mariposas, ver como crece el bambú o aprender a identificar aves era el comienzo para una experiencia profunda de aprendizaje.
Admiro a todes les profesores que han colaborado allí pues justamente creo que la diversidad es clave para una educación fértil hacia las ideas diferentes, admiré que una danzante aérea fuera maestra de elaboración de textiles y de inteligencia corpórea ya que transmitía su pasión a través de sus actos amorosos hacia sus estudiantes, fue allí cuando comprendí mi papel en ese lugar: un arquitecto y fotógrafo enseñando a entender las bondades materiales del entorno y la capacidad de desarrollar las inteligencias intra e interpersonales a través del diálogo con los entes naturales al pedir permiso de interactuar con el bambú o con la tierra, la ternura me invadió el cuerpo y pude sentir una esperanza profunda hacia un futuro que probablemente jamás vea pero que, sin duda, me permitiría volver a hacer.
Los actos de la Tosepan son movimientos políticos contundentes pues educan a las comunidades nahuas como desean ser educadas, rechazando (parcialmente) las estrategias homogéneas en el sistema educativo mexicano, pues fomentan la lucha por los derechos a las bondades naturales e incorporar herramientas políticas a sus estudiantes para poder exigir el respeto adecuado hacia sus extensiones personales del medio ambiente, apoyan los movimientos ecologistas y las posturas anti-capitalistas, sin embargo, manejan con excelente precisión su organización como un modelo de economías solidarias como respuestas locales y auto-gestivas; sin duda, son congruentes con lo que predican y creo fielmente que de eso se trata la Educación Ambiental.
¿Quieres saber más sobre los encuentros educativos en la naturaleza? Inscríbete a la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad.
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Las Prácticas Narrativas como herramienta para integrar la Identidad Colectiva
Introducción por Edgar Alan Flores Paredes, estudiante de la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad y asistente del área de Innovación Educativa.
Mi experiencia con las Prácticas Narrativas
Recuerdo algunas de las primeras interacciones virtuales que tuvimos con mi grupo de Maestría. Si bien aún no nos conocíamos en ese entonces sí sabíamos que pasaríamos juntos dos años completos conviviendo y, por lo tanto, se comprendía que nos necesitábamos si lo que queríamos lograr era una común unidad. Es por esto que Karina (directora de la Maestría) realizó con nosotres una práctica narrativa para comenzar a tejernos como comunidad.
Esta consistió en definir una breve narrativa que explicase ¿quiénes somos? ¿quién soy?, para después, de la mano de un mediador -en este caso Karina- cosechar una narrativa colectiva observada a través del estado actual de los miembros de la comunidad pero asimilando el esfuerzo individual como colectivo, por lo que, los roles que cada uno desempeña en su vida se verán aquí nombrados como si todos lo personificamos.
Gracias a una historia tejida podemos acceder a la remembranza de este colectivo mediante un primer intento de germinar el sentido de pertenencia entre un grupo con un propósito en común que por ahora es sumergirse a la perspectiva de la educación en la sostenibilidad.
Un año después -ahora con la siguiente generación 2023- sucedió la misma práctica narrativa con la nueva generación y se cosechó este valioso texto que representa un primer esfuerzo para tejerse a través de la narración de las historias de vida como una colectividad.
Si miramos las Prácticas Narrativas a través del potencial para establecer diálogos que propician interacciones amables que permiten el bienestar colectivo, considero importante asimilar las distintas etapas de nuestra vida mediante historias que no son independientes de otras, al contrario, nos entrelazamos con nuestros compañeros y esas interacciones siempre tienen potencial de comenzar a ser intentos para fortalecer la comunidad.
Identidad de la Generación 2023 de la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad.
Por Karina Gutiérrez Arellano, directora de la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad.
Somos actrices que queremos bajar del escenario. Somos viajeras expedicionarias que queremos trazar rutas desde pedagogías itinerantes.Somos arquitectas y maestras en educación, somos mujeres mayas indígenas, luchadoras y soñadoras. Somos seres humanas apasionadas por la exploración para transformar y cuestionar qué hacemos aquí.
También somos colombianas, psicólogas y marketeras, somos personas en deconstrucción que atendemos el llamado de hacer las cosas distintas. Somos mujeres inteligentes, graciosas, creativas y neuro divergentes, que hacemos las cosas con las manos. Somos apasionadas por los ideales, somos divertidas y nos gusta jugar para aprender, para ver las cosas de manera diferente.
Actuamos, nos plantamos en el escenario desde la pedagogía. Impulsamos huertos urbanos con chicos de prepa, ayudamos y acompañamos a niños de tres años y a jóvenes de educación superior.
También, a personas desde el aprendizaje y la innovación social y desde la agencia de cambio; desde el Tec de Monterrey hasta acá, con personas como nosotras que también quieren hacer algo positivo. Entendemos que como personas que aprendemos utilizamos conocimientos para la acción social.
Hacemos muchas cosas y ahora estamos en Valle de Bravo haciendo activismo por la infancia, entendiendo desde la crianza cómo aprenden las niñas y los niños y cuáles son sus derechos. Trabajamos en nuestras áreas de oportunidad.
Nos trajo aquí el arte en cualquiera de sus formas, para pasar de lo contemplativo al impacto perdurable desde la pedagogía y actuando en pro de la comunidad. Nos trajo aquí lo educativo y el azar del destino, y aunque no lo creíamos ha sido mágico. La educación nos fascina.
Nos trajo aquí la experiencia de vida, nuestros siete hermanos, nuestra vida difícil que nos llevó a trabajar con jóvenes para inspirarlos y para que luchen por sus sueños, para que sigan estudiando y también para ayudar a niñas y niños indígenas con otras capacidades. Nos trajo aquí los negocios pero también la educación.
Cambiamos el camino y tomamos desde la esperanza uno para hacer algo por el país. Buscamos nuevas maneras de aprender. Nos trajo aquí la educación, la esperanza y los sueños para hacer algo positivo en el mundo, ser quienes somos y hacer educación para transformar el mundo.
Nuestro momento actual es ser bordados hechos a mano, para construir mundos posibles y ser conscientes de la naturaleza que nos rodea. Nuestro momento actual es este mismo, la UMA; pero también una familia en Acatitlán que nos hace sentir a gusto. Vemos la naturaleza y a la UMA maravillosa.Nuestro momento actual es un reloj que nos dice que el momento es ahora, lo decidimos nosotras, es el hoy.
Nuestro momento es la UMA para fortalecer nuestras ideas y echarlas a andar en la práctica. Nuestro momento es seguir poniendo de nuestra parte para aprender y para hacer las cosas diferente. Nuestro momento es ser lápices imperfectos pero con la punta bien afilada para hacer aprender y transformar la realidad que tenemos.
Nuestro momento es saber que nos gusta la interacción social, entender las narrativas para dar el salto hacia el mundo; más ético, más colaborativo y menos individualista. Nuestro momento es justo haber llegado a este momento, como un romero que crece y quiere llegar a ser una mejor versión de nosotras, para una mejor educación.
Bienvenida Generación de Innovación Educativa para la Sostenibilidad 2023
¿Quieres saber más sobre el potencial de las Prácticas Narrativas en contextos educativos? Inscríbete a la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad y conoce nuestra Especialidad en Prácticas Narrativas para la Educación.
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Día Mundial de la Educación Ambiental
Por Edgar Alan Flores Paredes, estudiante de la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad y asistente del área de Innovación Educativa.
El día 26 de Enero es ahora mundialmente conocido como un día de introspección respecto a la sensibilización social del vínculo íntimo entre el desarrollo humano y la conservación del planeta, esto se debe a que hace ya 47 años en la capital de Serbia se realizo el Seminario Internacional de Educación Ambiental de Belgrado y producto de esto surgió la Carta de Belgrado, un documento que abarcaba 6 puntos fundamentales para comprender la situación actual del medio ambiente y las capacidades humanas para influir positivamente en el mundo, el apartado 3 es aquel que refiere a la Educación Ambiental y aquellos proyectos que podrían llevarse a cabo para sensibilizar, permitir que la sociedad se involucre y así indagar juntos en soluciones ambientales.
A continuación se mencionan 5 proyectos que han logrado innovar en el campo de la educación ambiental en México y que han contribuido a aquellas causas que el Seminario de Belgrado buscaba impulsar.
Escuela de Abejas Nativas (INANA A.C.)
La asociación INANA ha logrado crear un espacio de enseñanza para compartir la lucha por el territorio a través de la Agroecología gracias a sus talleres que comprenden a las abejas nativas y su importancia en la restauración del hábitat, esto abarca la enseñanza de creación de meliponarios y viveros de restauración así como la arquitectura orgánica que se sitúa en Veracruz.
Escuelas Tosepan
En Cuetzalan del Progreso en Puebla, existe un modelo de enseñanza que involucra el entorno natural como parte del proceso de aprendizaje así como la lengua Náhuatl que es el medio por el cual los educandos recuperan y fortalecen las raíces del idioma local. Las escuelas de Tosepan se conforman por guardería, primaria, secundaria y preparatoria, las cuales todas cumplen con su programa de educación en Náhuatl y talleres de reconocimiento y revalorización del territorio.
Universidad del Mar
En Estacahuite, Oaxaca existe un centro universitario perteneciente a la UMAR que es responsable de la concientización del cuidado del bioma marino así como sus arrecifes de coral y el respeto a la vegetación local, han promovido talleres en la localidad para integrar a los pobladores con el adecuado uso de las playas que presenten arrecifes cercanos y las precauciones de navegar en aguas poco profundas con gran cantidad de biodiversidad marina, de igual manera incentivan cursos de reconocimiento de especies para ayudar a determinar que elementos del mar no es recomendable intentar pescar y así salvaguardar tanto la seguridad de la comunidad como la del paisaje marino.
Moxviquil
Es una comunidad de aprendizaje en San Cristobal de las Casas, Chiapas que fomenta la enseñanza de la conservación, en especial de los bosques de niebla y encino, esto a través de la formación de agentes clave que practican la sensibilización de la población mediante los espacios verdes recuperados como un método de involucrar a la comunidad a prepararse para el respeto a los espacios naturales. Moxviquil también cuenta con espacios recuperados como incentivo socio-ambiental y así exponer la biodiversidad de flora en su centro comunitario.
Germinalia A.C.
Esta asociación pretende combatir la dificultad de acceso a la educación en las zonas más afligidas por la carencia en los Altos de Chiapas mediante un modelo educativo que integra niños, jóvenes y adultos a desarrollar y complementar sus habilidades de aprendizaje, esto gracias a que componen seis factores que involucran en el proceso de aprendizaje como son: desarrollo social, innovación como eje, sostenibilidad ambiental, integridad circular, profesionalismo y creación de mercados y oportunidades de desarrollo.
Fotografías: Autoría propia.
Excepción: INANA, Universidad del Mar y Moxviquil. Medios extraídos de sus sitios oficiales.
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Una ruptura con la educación actual
La educación está en crisis. No sólo el sistema educativo sino la relación pedagógica.
“El entre, el encuentro, la acogida, la hospitalidad, la amorosidad, la caricia está siendo sustituida por una relación instrumental” nos dice Benjamín Berlanga en esta clase magistral. Es una oportunidad para criticar ciertas ideas sobre la educación y la innovación para tomar la decisión de hacer otra cosa y tomar otro camino.
Desde hace más de 30 años, Benjamín Berlanga se ha vinculado cotidianamente a la vida de campesinos e indígenas en proyectos de trabajo que plantean la reivindicación de los modos de vida locales como modos de vida buena y que deben ser alimentados y apoyados por la sociedad en su conjunto. Es fundador y actual Director de la Universidad Campesina Indígena en Red, una organización civil mexicana que impulsa procesos de gestión de conocimiento desde la potencia de pensamiento acumulado en la sociedad civil para la formación especializada a nivel de posgrado. Él imparte los seminarios de Innovación Educativa y Co-diseño Curricular en la Universidad del Medio Ambiente.
“Hay que mejorar los sistemas educativos, las escuelas, las universidades, pero es poco porque cambiar eso sólo nos va a permitir mejorar sin cambiar de esencia las cosas.“
En esta clase magistral, Benjamín te hablará en torno a la educación, la innovación y la relación de estas dos con la sostenibilidad. Aprenderás:
1. Por qué la educación está en crisis
2. El garlito en torno a la innovación
3. Lo que nos aleja de ver a la naturaleza como un otroDa click en la clase magistral para cambiar tu forma de mirar la educación.
¿Qué hay de ti? ¿Cuáles son las ideas con las que necesitas romper?
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Escrito por Johana Trujillo, egresada de la Maestría en Innovación Educativa, generación 2017.
Las opiniones incluidas en este artículo son responsabilidad de quien las escribe, y no reflejan la postura, visión o posición de la UMA.
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Desafíos en el diseño de Proyectos Educativos Alternativos | Mi experiencia en diferentes roles dentro de la educación ambiental
Por Mariana Lazcano Ferrat, estudiante de la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad.
Antes de comenzar deseo compartir la perspectiva de este escrito: lo que para mi significa revisar mi historia como educadora y estudiante, ahora lo intento canalizar a través de experiencias personales, sucesos difíciles familiares con mis hijos y sus escuelas, así como propuestas de innovación y transformación pedagógica que deseo plantear con mi propia maestría.
Educación y Pasión
Para comenzar este análisis pretendo compartir que en la preparatoria tuve una magnífica maestra de arte. Nos enseñó a descubrirnos a nosotros mismos a través de pinturas impresionistas, arquitectura clásica y literatura.
Lo interesante de sus clases no era lo que sucedía durante los minutos que duraba, la magia sucedía después, cuando vi las maravillas del mundo, entonces tuve la oportunidad de sentir y comprender todo lo aprendido. Las emociones de admiración de las pinceladas de los impresionistas y su revelación a las políticas de arte que los ataban, entender la dificultad de las capillas delineadas con ojivas y poder imaginarme la vida de los artesanos como lo ilustra el libro de Catedral del Mar.
“Esa es la finalidad de la empresa educativa: que aquel que llega al mundo sea acompañado al mundo y entre en conocimiento del mundo, que sea introducido en ese conocimiento del mundo, que sea introducido en ese conocimiento por quienes le han precedido…que sea introducido y no moldeado, ayudado y no fabricado.»
Que, por último, según la hermosa fórmula que propuso Pestalozzi en 1797 (una fórmula opuesta al proyecto de Frankeinstein), pueda «ser obra de sí mismo» Pestalozzi , 1994 citado por Philippe Meirieu en Frankenstein Educador, página 2.
¿Qué condiciones ayudaron a que yo hiciera mío el conocimiento?
¿Cómo me apoderé de tanta teoría y la transformé en sensibilidad?
Me parece que las condiciones estaban en la facultad de la maestra en respetar nuestros sentimientos, emociones, interpretaciones y acompañarnos pacientemente en el camino a encontrarlas. Ella sabía que estaba sembrando una semilla y no tenía prisa por cosechar.
Al hacer esto no tenía intención de construir un objeto lleno de conocimientos técnicos acerca del arte; sabía que la formación en el arte va cambiando y tomando forma con los años. Ella se dedicó entonces a presentarnos una forma de ver el mundo y vernos a nosotros mismos.
Las condiciones educativas que no permiten formar y ser obra de nosotros mismos es básicamente la prisa administrativa y el encierro permanente en un salón de clases, el mundo -como el arte- hay que verlo para entenderlo.
Interactuar con el Mundo
Yo propongo que viajar o exponernos a ver el mundo de nuestro alrededor pudiera ser una asignatura. No tienen que ser viajes largos ni caros, pero es presentarse ante la expectativa de salir a descubrir, de aprovechar el día que te regala estar parado en otro sitio, pensar como te sientes y sentir tus pensamientos.
Ver lo otro y desear modificar lo tuyo así como comprender la otroriedad y apreciar lo propio. Estoy convencida de que los viajes ayudan a construir una didáctica que dan a los alumnos y profesores la responsabilidad de sus propias acciones, autonomía, y permiten establecer límites en la convivencia social dentro de un espacio seguro. (Pansza, Perez J., & Moran O., 1996)
Escuelas Tradicionales
En un segundo punto de análisis, me gustaría comentar acerca de las formas de acompañamiento educativo en los sistemas convencionales. El acompañamiento de las instituciones a los alumnos, en mi experiencia, son estas oficinas conformadas por servicios de psico-pedagogos y de asesores de calidad de vida.
Bienestar y Educación
Me llama la atención que el bienestar del estudiante se volvió un accesorio, siendo que es la médula del aprendizaje. El estar bien con uno mismo, auto-observarse, desarrollar la personalidad, nuestra liberación, el autogobierno y formación personal es la pieza angular de nuevos modelos de escuela. Sin embargo, cuando pasamos por momentos de dificultad personal, pocas veces las escuelas se adaptan a la circunstancia de las personas. Las estructuras tradicionales priorizan la transmisión de conocimiento y como accesorio el bienestar del alumno.
“… lo normal en la educación, es que la cosa *no funcione*: que el otro se resista, se esconda o se rebele. Lo normal es que la persona que se construye frente a nosotros o se deje llevar, o incluso se nos oponga, a veces, simplemente, para recordarnos que no es un objeto en construcción sino un sujeto que se construye”. (Meirieu, 2003, pág. 4).
Mi mejor ejemplo es el mecanismo de rebeldía, angustia y de supervivencia de mi hijo cuando desafortunadamente enfermé. Él asistía a una escuela de origen tecnocrático, por supuesto que la prioridad era el cientifismo, la eficiencia y neutralidad. Lo normal en nuestra situación de angustia e incertidumbre era que el muchacho no funcionara, el se estaba de-construyendo en la situación de sufrimiento y la institución educativa insistió que era un objeto en construcción técnica y como describe Margarita Pansza, afectividad en estos modelos queda ausente de la problemática del docente.
Nosotros nos cansamos de pedir ayuda para mi hijo y comprobamos como la práctica educativa tecnicista no acompañó a mi hijo en su re- construcción como sujeto joven descubriéndose en el mundo de la incertidumbre de tener una mamá enferma. Al pasar el tiempo, el aprendizaje de mi hijo lo ha fortalecido como ninguna asignatura técnica lo pudo haber hecho, salió de la escuela para construirse con la familia, la escuela fue incapaz de modificar su estructura para incorporar a mi hijo, acompañarlo en grupo y aprender todos juntos de situaciones como estas a las que estamos todos expuestos.
¿Qué pasaría si nuestras circunstancias de vida se incorporaran a nuestro diario aprendizaje?
¿Cómo podemos pensar en ayudar a una persona a construirse cuando no dejamos que su situación de vida sea el punto de partida para ver desde dónde comenzar, con que fortalezas y con qué carácter?
¿Acabaría esto con la violencia infantil intrafamiliar?
Mi propuesta sería que tuviéramos a lo largo de toda nuestra vida escolar una “materia angular” en donde se pudiera tratar con nuestras situaciones de vida –como prácticas narrativas- , nuestro manejo de la realidad y de nosotros mismos en ella.
Educación Liberadora
Mi tercer y último punto de análisis es la conquista paulatina de la autonomía en la formación y en la toma de decisiones de los educandos. Para esto hago referencia a la siguiente cita:
“La autonomía se adquiere en el curso de toda la educación, cada vez que una persona se apropia de un saber, lo hace suyo, lo reutiliza por su cuenta y lo reinvierte en otra parte.” (Meirieu, 2003, pág. 12)
Durante muchos años he llevado a kayakear a muchachos en los esteros para ver aves y admirar/aprender del sistema de manglares. A partir de observarlos decidí ampliar el programa a 3 salidas consecutivas, la primera salida tiene por objetivo únicamente que cada uno de los muchachos y muchachas cumplan simples retos de movilización de kayaks dobles con la marea a favor.
En la segunda salida ellos se responsabilizan de armar los kayaks, organizarse y llegar a un punto establecido para hacer muestreos. La tercera y última salida ellos organizan toda la salida de campo considerando vientos, mareas, arman los kayaks y eligen a sus pares para remar.
Los resultados siempre son muy variados, muchas veces las tomas de muestras y mediciones de productividad son realmente poco confiables, algunos no llegan a cumplir los retos que se establecen, pero nada de esto importa, esto es el andamiaje para que justamente vayan siendo autónomos y tengan experiencias únicas relevantes a ellos mismos. Se ha construido un ambiente seguro con situaciones-problema y una pedagogía diferenciada.
Además de la evidente diversión al aire libre hay incontables aprendizajes que la experiencia les deja, tan únicas como sus personalidades. Al final del día nos sentamos en círculo en la sombra y platicamos las anécdotas que tuvimos. Ellos quienes se llevan un reconocimiento de admiración de todos.
Como ejemplo, recuerdo un par de jovencitas que desde que se hicieron al agua no podían remar, el guía de seguridad se quedó junto a ellas y la marea las tomaba por sorpresa en cada movimiento que trataban descoordinadamente de ejecutar. Apenas lograron llegar a la primera boya, no pudieron avanzar por más que intentaban, estuvieron remando una media hora sin moverse de lugar hasta que por fin lograron coordinarse y comunicarse. A su lado siempre estuvo el guía en silencio. Las chicas no pudieron hacer ningún otro reto.
Cuando terminamos la sesión, en el círculo de conclusión les dieron a ellas el premio a la admiración porque mostraron carácter, perseverancia y lograron sobreponerse a sus problemas de comunicación. Estos aprendizajes para los chicos son los que se llevan entrañablemente clavados en el corazón. El contexto es el manglar. Lo aprenden a querer porque fue testigo de su revelación personal.
Para mí eso es aprendizaje significativo y construcción de su autonomía. Siempre culmino evocando los sentimientos de logro que cada quien tuvo y pidiendo que los guarden en su memoria emocional para cuando estén en una situación de la vida que los ponga a prueba regresen en su mente a este manglar, en este momento y recuerden que lograron superarse a ellos mismos.
Conclusión
Para concluir quiero compartir que las transformaciones pedagógicas que creo que son necesarias por parte del docente están basadas en la confianza en los niños y jóvenes y en la paciencia.
Los docentes podemos generar estructuras planeadas y andamiajes con un sin fin de posibilidades o caminos hacia diferentes objetivos. Necesitamos soltar la administración escolar de los conocimientos.
A mi gusto esto limita y frena la creatividad en la didáctica. Sería interesante poner las circunstancias que vivimos como punto de partida, invitar a que puedan hablar de ellas en comunidad de aprendizaje para manejarlas. Sin duda fomentaría los aprendizajes en viajes para observarse, planearse, gobernarse y desear modificarse a sí mismos mientras admiran el exterior de su contexto de vida me parece un regalo que a todos nos viene bien.
Este ensayo resulta para mí una recapitulación de momentos claves en mi vida que me provocan mejorarme, traje al papel muchos sentimientos y emociones que me entusiasman a seguir mi trabajo de maestría diseñando con más calma experiencias en aula natural.
*Editado por Edgar Alan Flores Paredes, estudiante y asistente de la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad.
Las opiniones expresadas en este artículo son de exclusiva responsabilidad de los autores y pueden no coincidir con las de la Universidad del Medio Ambiente
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Feminismo Comunitario Territorial y su influencia en la Educación Ambiental
Por Metztli Cerda Asencio, estudiante de la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad.
Para esta ocasión pretendo compartir un poco de mi investigación sobre la propuesta del Feminismo Comunitario Territorial.
Mi Postura
Para comenzar, me gustaría enunciar que me coloco compartiendo esta perspectiva del F.C.T. desde los privilegios que vivo siendo una mujer blanca con acceso a diversas oportunidades, a la que le suscitan distintas -no más, ni menos valiosas- pero si otras situaciones histórico-políticas que a las mujeres indígenas y que reconozco que mi visión y experiencia puede presentar sesgos al abordar esta propuesta, sin embargo, despierta en mí profunda admiración y respeto el trabajo que las compañeras están caminando y me atrevo a nombrarlas desde este lugar amoroso.
Cabe resaltar que no es propiamente una experiencia que está sucediendo sólo en México, pero sí considero que tiene completa relevancia, al ser gestada por parte de la comunidad Maya que habita, cuida y defiende estas tierras, desde antes que se determinara el territorio geográfico de los países cómo hoy los conocemos. Reconozco también el trabajo en red que realizan con otras grupas de mujeres, en distintas latitudes de América Latina.
Ellas no se nombran o identifican como una propuesta de educación para la sostenibilidad y no es mi intención colocarlas -o mucho menos limitarlas- en esto, sin embargo, me parece que su recorrido tiene que ver con la regeneración y la vida.
Día a día, encarnan una experiencia disruptiva en el acto pedagógico y en las siguientes líneas -sin intención de convertir esto en un ejercicio de apropiación- compartiré mi resonancia con su propuesta.
Mi acercamiento a este movimiento parte de revisar algunas entrevistas hechas a Lorena Cabnal: feminista comunitaria integrante de la red de sanadoras ancestrales del feminismo comunitario territorial y revisando algunos libros que abordan el Feminismo Comunitario Territorial.
El Feminismo Comunitario Territorial y su potencial educativo
Me parece que esta propuesta al nacer lejos de la academia, de la teoría y de las propuestas de los organismos internacionales, es un acto educativo profundo y cotidiano, que se vive desde el cuerpo y al cuerpo me ha hablado.
Encuentro en esta relación pedagógica cotidiana, una invitación a integrar estos saberes, a reconocerlos, a retomarlos e iniciar el camino y descubrimientos propios de la práctica.
Encuentro en el acto de compartir mi perspectiva del Feminismo Comunitario Territorial un espacio y tiempo muy pertinente, profundamente sostenible, un fértil lugar para practicar una educación innovadora, ambiental, que nos acerca a ser más humanes, más creatives, más solidaries; un lugar dónde re-conocernos, para hacer-nos, existir-nos, vivir-nos, para la relación educativa. Y no me refiero a que todes debamos formar parte de, pero sí escuchar su esencia, su lucha, de ser posible apoyarla, pero sobre todo, llevarla a nuestro quehacer cotidiano.
¿De dónde viene el Feminismo Comunitario Territorial?
Como Lorena explica, el Feminismo Comunitario Territorial en Guatemala surge entre 2003 – 2004, a la par de la firma de los acuerdos de paz; luego de 36 años de guerra contrainsurgente.
Nace de un deseo muy profundo, desde cuerpos indignado de mujeres. En primera instancia, se juntaron a denunciar el hambre, la muerte de muchas mujeres, la muerte de niños y niñas que estaban falleciendo por desnutrición dada la situación de hambruna.
Cuenta como en esos momentos miraban los acuerdos de paz firmados, pero los sentían muy lejos de la comunidad, y empiezan a juntarse un grupo de mujeres empobrecidas a hacerse muchas preguntas:
¿Por qué muchas no estudiaban? ¿Por qué tenían hasta 18 hijos por familia? y así una serie de preguntas que parten de su vida cotidiana.
Posicionamiento ético-político
En el año 2005 surge un primer enunciado “defensa de mi cuerpo, como mi primer territorio de defensa”
En 2007 con la lucha contra las mineras nombran “la recuperación y defensa de territorio cuerpo tierra” empiezan a plantear estas dos dimensiones: la lucha por los cuerpos de las niñas y de las mujeres haciendo la defensa de la tierra.
En palabras de Lorena:
“Hoy el Feminismo Comunitario Territorial es un feminismo que aporta la pluralidad feminista comunitaria continental, nace de cuerpos indignados, de cuerpos que han sido atravesados por las múltiples violencias y empieza a hacer planteamientos bastante fuertes y también empieza a colocar elementos de interpelación a otros feminismos.”
Como Lorena Cabanal dice: “Me convoca a tejer para la red de la vida”.
Como una resonancia a mi proceso me invita a preguntarme desde mis quehaceres profesionales y personales:
¿Cómo generar complicidades para acuerparnos y formar nuevas formas de vida?
¿Cómo sentir y hacer espacio a las distintas dimensiones, la epistémica y la cosmogónica?
¿Cómo sentir las relaciones, recordando que la naturaleza nos es en el cuerpo, en el alma?
¿Cómo aportamos desde aquí para seguir la lucha por la defensa de la vida?
¿Cómo sentipensar-me, sentipesar-nos como educadores ambientales?
¿Cuál es nuestra responsabilidad política y epistemológica?
¿Cómo tejer redes que fortalezcan, que buscan horizontes comunes, dónde todas las voces sean escuchadas, donde las personas que son expertas en sus vidas sean sus dueñas?
¿Cómo ser siendo comunidad de la conversación, de la hospitalidad, de la acogida, del tacto, de la deferencia?
Su Cosmovisión
Es una propuesta epistémica que tiene su propio modo de interpretar sus realidades y decodifica las opresiones en la comunidad.
Es una propuesta espiritual, aborda los elementos de cosmogonía del pueblo maya, trae a dialogar las fechas calendáricas y lunares del calendario maya, contiene las diferentes relaciones de numerología de los cuerpos de la red de la vida, habla de diferentes elementos de cosmogonía para hacer una reinterpretación de: ¿porque está rota la red de la vida en las comunidades indígenas?
¿Qué podemos rescatar del Feminismo Comunitario Territorial como recurso para hacer Educación Ambiental?
El F. C. T. es un feminismo en una dimensión que dialoga; aborda la sanación como camino cósmico y político, aborda la memoria de dolor, de duelos, de muchas violencias, de la guerra contra la insurgente.
Acompaña procesos para la revitalización de mujeres que hacen defensa de la tierra, mujeres criminalizadas, judicializadas, perseguidas, presas políticas, mujeres con órdenes de captura.
Plantean regresar a la memoria ancestral sanadora de las mujeres con la naturaleza, a las conexiones de la red de la vida. Creen que las mujeres en cualquier lugar del mundo tenemos memoria ancestral sanadora.
Proponen que, desde los diferentes lugares y territorios, sanar las múltiples opresiones que tenemos, es un acto personal político y consciente.
Enuncia que la sanación política implica introducirnos de manera personal profunda, consciente y removernos aquello que nos ha construido el sistema patriarcal por voluntad propia, para así sanar el destierro comunitario, sanar la violencia epistémica, sanar nuestras relaciones con el territorio.
Encuentran que esta misma sanación, está en las relaciones de amor con la naturaleza, ya que esta no ejerce poder y control sobre los cuerpos, entonces practican e invitan a el sanar con los árboles, sanar con las plantas, sanar con las hierbas, con los ríos, con las montañas, de allí tomar fuerzas, de las fases lunares para poder removernos de las dimensiones de dolor, acuerpar entre mujeres y traer una dimensión de conciencia política de esos acuerdos y con otros saberes plurales de sanación.
No creen en una receta, no creen que esta manera de sanación se tenga que estandarizar por el mundo, mas bien es una manera que aporta a tejerse con otras propuestas que dialogan en estos tiempos, en otros territorios, estén en la ciudad o en campo.
Recalcan lo que es importante para esta sanación por la intencionalidad feminista, de no hacerlo, queda en bienestar, en relajación; en tanto tienes una intencionalidad feminista va a interpelar y se van a cuestionar las raíces de opresión, para revitalizarnos y reivindicarnos, con otros erotismos, otras alegrías, otras energías, otros placeres, que se convocan en este tiempo para darnos fuerza vital.
* Editado por Edgar Alan Flores Paredes, estudiante y becario de la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad.
¿Quieres saber más sobre las posturas feministas para hacer Educación Ambiental? Inscríbete a la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad
El programa tiene una duración de cuatro semestres y las clases inician en enero de cada año. Únicamente se abre un grupo por año. Escríbenos a pda@universidaddelmedioambiente.com.mx y efp@universidaddelmedioambiente.com.mx
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Artilugios Pedagógicos: Aulas Naturales y su importancia para el desarrollo del Andamiaje Educativo
Por Mariana Lazcano Ferrat, estudiante de la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad.
Considero el Aula Natural como un pilar en el método de andamiaje para el codiseño de iniciativas de aprendizaje basado en proyectos y cognición situada; desde mi experiencia reconozco que es efectiva para: la motivación, la autodeterminación, la regeneración personal, comunal y la conexión con el ambiente natural.
Preferir a las Aulas Naturales surge como un Artilugio Educativo que responde a la inquietud de personas frente a grupo que pretende ofrecer algo diferente en el acto educativo, esto para que sus grupos de aprendices vivan un acontecimiento pedagógico único.
¿Qué son los Artilugios en Educación?
Los Artilugios se diseñan como herramientas para el acto educativo, por lo que suelen modificarse en el momento de ser implementados porque se enriquecen al momento de desplegarse, son creativos, de lenguaje transformable, planeados y flexibles; construyen la cooperación persona/naturaleza/persona (la naturaleza como la otredad que se expresa, se siente y re-siente).
Responden al tiempo de lo que es posible, son ágiles y lentos, con orden desordenado. En este intento de hacer del acto educativo algo diferente, el artilugio estimula la mirada apreciativa hacia la naturaleza, el alrededor, lo cómodo e incómodo del sol, del agua, del aire, del suelo, de la flora y de la fauna. Es una invitación a sentir a la naturaleza desde adentro, de hacer conexión, de aprender de nosotros y de ella en simultáneo.
Nos permite asomarnos al interior de nosotros para explorar lo que nos hace sentir, comprometernos y tomar acción a partir de ahí. El artilugio se construye con la oportunidad que nos da el ave que pasa, la marea que sube, el insecto que zumba, la sombra que enfría, el viento que circula, la emoción que se apodera, la curiosidad que emerge y la reflexión que se desborda. Y así con todo, el artilugio se puede desechar y suplir por la simple activación sensorial en silencio y en paz.
La Ruptura Epistemológica en las Aulas Naturales
Con la Ruptura Epistemológica construimos el conocimiento a partir de acontecimientos, dones, provisión (planeación); creamos momentos en tiempo/contenido no lineal para generar compromiso de acercamiento, hacer cosas juntos y compartir la experiencia con el descubrimiento (dando-se y recibiendo-se) ya que se basa en una relación de trato entre sujetos que respetan su subjetividad y sus inteligencias iguales.
Las bondades de educarse en la naturaleza
Su práctica es gozo. Es atenta al entorno y simultáneamente al interior de nosotros y las relaciones que construimos, es diferenciada, responsable, ética, en comunidad, pone al centro el expertise de nuestra vida, prevalece la escucha activa y la confianza de hablar de nosotros mismos, con hospitalidad de pensamiento (disposición, apertura) y actitud de cuidado.
Tipos andamiaje en el Aula Natural:
Sensorial:
- Elementos bióticos y abióticos que se pueden manipular, escuchar probar y observar.
- Objetos de colección naturalista (huesos, caracoles, etc.)
- Caminatas, carreras, estar presente en la naturaleza con los sentidos.
El propósito es:
- Conectar ideas.
- Aprender a partir de narrativas.
- Aprender a partir del movimiento.
- Contextualizar ideas, relaciones abstractas naturales.
- Descubrir nuevos conocimientos.
Gráfica:
- Observación etológica directa, reconocer la vulnerabilidad interespecie.
- Trabajo cooperativo a merced de los elementos.
- Revisar condiciones climáticas y necesidades específicas para visita de Aula Natural.
- Planear/construir cooperativamente acontecimientos para la comunidad.
El propósito es:
- Sintetizar.
- Planear acciones.
- Vincularse con otros para un proceso y hacer algo.
- Adquirir conocimiento interactuando con otros.
- Desarrollar habilidades de comunicación y colaboración.
- Cultivar empatía y mente abierta.
Interactiva:
- Manejo de información de eventos/relaciones de factores bióticos y abióticos (creación de tablas, gráficos y narrativas.
- Reconocer patrones naturales/no naturales y tendencias.
El propósito es:
- Adquirir conocimiento con números y datos.
- Producir ideas y organizarlas gráficamente.
- Reconocer patrones y tendencias.
- Relacionar causa-efecto.
La intención de apostar por las Aulas Naturales
Las Aulas en la Naturaleza representan una política de igualdad, la de crear en conjunto y de aprender de los errores propios y comunes. Propone sacar a los niños y jóvenes de las aulas de concreto para que vivan el aprendizaje en libertad, con la piel en contacto con la naturaleza. Se reconoce a la naturaleza como génesis, indispensable invitando a observar nuestro comportamiento.
También se promueve el actuar en cohesión, en escuchar, en reglamentar en conjunto para el bien y seguridad colectivo. Resulta indispensable el cuidado del otro, el cuidado de la naturaleza, la conexión entre acto/pensamiento/sentimiento/emoción. Nos movemos hacia reconocer la importancia de la vida y su fragilidad planetaria.
Buscamos la confianza para compartir(nos) en pensamiento y acción, para crecer juntos y apoderarnos de nuestras propuestas de acción para transformar el mundo. Un hilo conductor de la apuesta política es transitar por la zona del desarrollo próximo de la mano de unos y otros.
¿Qué se requiere para facilitar en las Aulas Naturales?
Las habilidades que debe tener un facilitador que promueve el andamiaje en Aula Natural debe ser capaz de elaborar las estrategias básicas:
- Reconocer y valorar el conocimiento y cultura del otro con: escucha activa y mediación, recurrir a la pedagogía de la ternura.
- Diseñar la conversación libre y estructurada: paciencia para facilitar el habla, evita el control intelectual e incorpora la palabra del otro en la propuesta de aprendizaje
- Contextualizar ágilmente lo visual, auditivo y verbal: reconocer la otredad abiótica y biótica del contexto y de las personas, presentar los conceptos, ideas y vocablos utilizando los elementos y sus relaciones.
- Agilidad mental para no cosificar el miedo, la renuencia y emociones que se interpongan en el deseo de curiosear desde los artilugios.
- Modelar y narrar: es maestro porque ejemplifica el cuidado, la ternura, la paciencia, el respeto, así como los actos que llevan al aprendizaje.
- Le da su lugar a la naturaleza: permite que el andamio natural sea el que guíe la práctica educativa en conjunto con la comunidad. Respeta los ritmos naturales del sol, la luna, el viento y es sensible al cansancio, la sed y el hambre del participante.
- Curiosear, callar y preguntar: elabora preguntas, estimula el intercambio de opiniones respetuosas, modela la escucha activa y la doble escucha, respeta el tiempo de dar.
- Pregunta sabiendo que quizás no hay respuesta y está dispuesto a ser habitado por la palabra de los demás.
Hacer Comunidad con las Aulas en la Naturaleza
Su carácter colectivo permite propuestas ricas en ideas, fértiles en predicciones y alternativas de salidas abiertas a la propuesta de aprendizaje basada en proyectos. Ser un ente colectivo en el trabajo en Aula Natural es un reto para medir y auto regular el impacto en los sitios que nos reciben.
Somos consientes de uno y de todos, planeamos para uno y el todo, considerando la otredad natural, sin embargo, al exponernos a los elementos como individuos permite el aprendizaje situado y es flexible para la integración de población neuro-divergente, justamente porque estamos todos al cuidado de todos. Juntos transitamos hacia la zona de desarrollo próximo.
¿Qué se puede mejorar?
Esta propuesta de ruptura epistemológica tiene aristas sin pulir. Algunas de ellas dependen de la administración escolar, costos/valor, posturas de los padres de familia, tipo de escuela, variedad de “Aulas Naturales”, tamaño de grupos y facultar a multiplicadores para ampliar el ejercicio.
Por lo pronto, han embonado teoría y práctica al punto de poder presentar esta propuesta basada en el andamiaje de Vygotsky y Bruner, la Pedagogía del Sujeto de Berlanga y las Taxonomías de Bloom.
Seguirá la propuesta generando experiencias que al evaluarse y recuperarse se puedan relacionara las teorías que le den sustento. Mientras tanto… a GOZAR de los acontecimientos.
*Editado por Edgar Alan Flores Paredes, estudiante y asistente de la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad.
Las opiniones expresadas en este artículo son de exclusiva responsabilidad de los autores y pueden no coincidir con las de la Universidad del Medio Ambiente
Bibliografía
1.Acosta-Gonzaga, E.; Ramirez-Arellano, A. Scaffolding Matters? Investigating Its Role in Motivation, Engagement and Learning Achievements in Higher Education. Sustainability 2022, 14, 13419. https://doi.org/10.3390/ su142013419
2.Smartpimaryed. (2015).THEORY: DAP Developmentally Appropriate Practice (Part 3): The Affective Domain. https://smartprimaryed.com/2015/11/15/theory-dap-developmentally- appropriate-practice-part-3-the-affective-domain/
3. Sijen (2012) Sharing learningand teaching practices and insights. Is Higher Education lacking its affective dimension?. Taxonomy Circles – Visualisations of Educational Domains https://sijen.com/tag/affective-domain/
4.Gotzone Barandika1 , Javier I. Beitia2 , María-Luz Fidalgo2 , Idoia Ruiz-deLarramendi (2015) A PROCEDURE TO ADAPT SOME COGNITIVE TOOLS TO THE SELF-LEARNING OF CHEMISTRY Departamento de Química Inorgánica, Facultad de Ciencia y Tecnología, University of the Basque Country (SPAIN) https://www.researchgate.net/publication/280305360
5.Joan Carles Mèlich. (1996). “El texto como otro”. Ars Brevis, 2, pp. 269- 278.
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7.Benjamín Berlanga Gallardo. (2020). Cinco ideas sobre la profundización del apagón pedagógico en tiempos de pandemias y los retos de la pedagogía del sujeto. Documento preparado para el curso de verano de la maestría en Pedagogía del Sujeto y Práctica Educativa,
julio 2020.
8.UCIRED. “Acerca de la hospitalidad del pensamiento: de la cordialidad en el trato con el otro”. Documento sin editar.
¿Quieres saber más sobre los Aulas Naturales y otros Artilugios Educativos? Inscríbete a la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad El programa tiene una duración de cuatro semestres y las clases inician en enero de cada año. Únicamente se abre un grupo por año. Escríbenos a pda@universidaddelmedioambiente.com.mx y efp@universidaddelmedioambiente.com.mx
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Estrategias para el Aprendizaje In Situ en las Áreas Naturales Protegidas.
Por Edgar Alan Flores Paredes, estudiante de la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad y asistente del área de Innovación Educativa.
Día Nacional de la Conservación
A partir del año 2001 se conmemora cada 27 de noviembre el Día Nacional de la Conservación, el propósito de la Secretaría del Medio Ambiente y Recursos Naturales ha sido el de reconocer la basta diversidad de ecosistemas mientras se procuran los bienes naturales del territorio mexicano.
Hoy en día México cuenta con 182 Áreas Naturales Protegidas (ANP) de las cuales: 67 son Parques Nacionales, 5 son Monumentos Naturales, 8 son Áreas de Protección de Recursos Naturales, 40 sitios son Áreas de Protección de Flora y Fauna, 44 áreas son Reservas de la Biósfera y 18 áreas son Santuarios.
Reserva de la Biósfera, Tehuacán, Puebla.
Las razones de restringir el acceso y uso de la flora, fauna y otras bondades ambientales tiene como objetivo preservar las cualidades originales de estos territorios; además de mantener la naturaleza para las futuras generaciones, pues también se pretende considerar el potencial de las actividades económicas, espirituales -como actividades religiosas-, recreativas, científicas y educativas.
De esta manera, el acto educativo en las Áreas Naturales Protegidas es uno de los engranes que mantiene en funcionamiento a la continua preservación de los ecosistemas mediante el vínculo de cuidado que se crea entre las personas que las visitan y la naturaleza del lugar.
Escuela de Tosepan Titataniske, Cuetzalan del Progreso, Sierra Norte de Puebla.
Ahora bien, ¿cómo hacer Educación Ambiental en las Áreas Naturales Protegidas?
A continuación te comparto una serie de estrategias valiosas que me han servido para desarrollar incursiones educativas en las Áreas Naturales Protegidas para que tu también te animes a diseñar y a crear tu propia experiencia educativa en el sitio natural que más desees.
Cinco Lagos, Lagos de Montebello, Chiapas.
Conocer el territorio
Como paso primordial, es importante indagar a profundidad el territorio donde se piensa hacer Educación Ambiental, entre más se identifican las bondades ambientales y los privilegios bio-culturales, más se dispone de herramientas que permitan interactuar con el entorno y crear experiencias profundas con los educandos.
Saber los motivos principales por lo cuales se protegen esos territorios son fuentes potenciales para desarrollar actividades que involucren el cuidado de dichas bondades.
Relevancia y contexto
Ahora es necesario identificar las intenciones de crear estrategias educativas que permitan el contacto íntimo en la naturaleza, aquí te comparto una serie de preguntas detonantes que ayudan a aclarar la visión de cualquier actividad en las Áreas Naturales Protegidas:
¿qué deseo que aprendan? ¿qué estoy dispuesto a aprender con mis educandos? ¿qué bondad ambiental quiero destacar de mi actividad? ¿cómo podrán aplicar esto en su vida cotidiana? ¿cómo despertar su sentido de que algo es importante?
Un ejemplo valioso que me ha ayudado a diseñar actividades de aprendizaje, ha sido imaginar si yo realizara mi mismo taller u actividad, sobre todo, ser honesto con uno mismo y descubrir oportunidades de mejorar la flexibilidad de la dinámica y priorizar la diversión y el contacto como herramientas clave para hacer un aprendizaje entretenido.
Tala ilegal en las faldas del volcán Popocatépetl, Puebla.
Co-diseñar con las y los educandos
Saber las intenciones de tu estrategia te puede ayudar a tener en claro tu situación actual y la de tus educandos. Cuando analizas la relación que tienen con el medio ambiente, es más fácil reconocer una estrategia adecuada y así decidir si lo que prefieres hacer es una actividad lúdica, o ejercicios de concientización, o tal vez de exploración del entorno.
Es importante escuchar a las y los educandos, las experiencias profundas en la naturaleza son el resultado de aprender a partir de lo que se admira, lo que se valora y aquello que no se logra entender del todo, es por esto que, entender los intereses colectivos e individuales antes de hacer educación en las Áreas Naturales Protegidas permite una visión más clara sobre el potencial de cada actividad educativa.
Actividades lúdicas
Es usual que el contacto con la naturaleza profunda ya no es común entre la mayoría de la población, por lo tanto, cuando se visita algún Área Natural Protegida es normal el asombro en las personas, ya que representa una disrupción ante las urbes.
Las actividades relacionadas al juego, a la movilidad, que fomentan la exploración y la interacción con el medio natural nos acercan a una de las maneras más efectivas del aprendizaje. Cuando se juega, la mente explora soluciones y alternativas alejándose de los riegos posibles y así, permitiendo la asimilación del entorno como algo cercano y seguro.
Santa Cruz Cuautomatitla, Bosque colindante con el volcán Popocatépetl, Puebla.
Diálogos
Una parte importante de asimilar el aprendizaje propio y el de los demás, es el de poder escucharse. La creación de círculos de diálogo antes y después de una actividad educativa incentiva la comparación entre lo que se sabía o creía antes en los educandos, y lo que transforma después de la interacción con la naturaleza.
Cuando los educandos se sientes escuchados, refuerzan el aprendizaje colectivo y se genera un sentido de importancia comunitaria sobre los mismos sitios naturales.
Educar con el ejemplo
Como último punto que considero relevante es el de apropiarse de la experiencia de hacer educación en la naturaleza, además de lograr actividades entretenidas, significativas y colectivas, también se aprende a partir de la reproducción de comportamientos.
Cuando se educa para el cuidado de la naturaleza a través de actos de cuidado al entorno, es más fácil que las personas lo reproduzcan, lo mismo pasa cuando somos congruentes con nuestras acciones y repercusiones ambientales.
Lo que aquí se pretende evitar es en creer que la educación ambiental se logra solo por contactos esporádicos con la naturaleza. Se trata de crear situaciones que permitan concientizar la realidad actual de los medios naturales e incentivar el actuar a través de la cotidianidad, de los hábitos.
Por esto se que es importante ejercer a partir del cuerpo propio, ser el ejemplo de que nosotros mismos podemos ser y hacer el cambio.
Fotografías: Autoría propia.
Apoyos complementarios:
SEMARNAT | Día Nacional de la Conservación
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La experiencia educativa en los parques nacionales como herramienta para impulsar la consciencia ambiental
Por Edgar Alan Flores Paredes, estudiante de la Maestría en Innovación Educativa para la Sostenibilidad y asistente del área de Innovación Educativa.
Recién el 8 de Noviembre se cumplieron 87 años desde que declararon a los volcanes Iztaccíhuatl y Popocatépetl como Parques Nacionales de México, desde entonces, la basta biodiversidad que albergan las faldas de los volcanes ha sido valorada y protegida para preservar su potencial para la investigación científica, y a su vez, por la capacidad de resguardar las bondades ambientales de estos sitios para las futuras generaciones.
Hoy considero que el contacto cercano con la naturaleza puede influir de manera significativa en la perspectiva de la consciencia ambiental individual, esto lo puedo acompañar desde mi propia experiencia, dado que, durante mi tiempo conviviendo en el Parque Nacional “Izta-Popo” fue cuando decidí estudiar una maestría que me acercara a la Educación Ambiental, por lo tanto, pretendo compartir mi experiencia en remembranza por el aniversario de esta reserva natural.
Mi experiencia de crecer con los volcanes
Gracias a mi tiempo habitando por los volcanes de Puebla fue como comencé a construir mi vocación profesional, puesto que, tuve el privilegio de vivir cerca de los volcanes, por lo que era habitual viajar para conocer el bosque y -si tenía suerte- también la nieve.
No fue hasta que -después de muchas visitas- para mi era evidente el cambio en la naturaleza de bosque, sea en su abundancia o en sus comportamientos. Si la nieve duraba varias semanas, años después resistía solo unos días; los cambios del clima y el aumento de la actividad humana eran notables y, en ocasiones, desalentadores. Si bien es un paisaje que acumula la vida desde hace bastantes años, en tan solo unos pocos, ya eran preocupantes los cambios que perduran en los volcanes.
A todo este impacto que menciono, quiero referirme a las áreas deforestadas de las faldas de los volcanes, también a la frecuencia de los incendios y, sobre todo, a la falta de nieve que suele cubrir el paisaje, además de estos cambios, también se notaban los propios de la actividad humana: el ensanchamiento de los caminos, construcciones sin permisos y demás vestigios -como la basura- del aprovechamiento desmedido por parte de los seres humanos.
Construir mi vocación a partir de la consciencia del impacto ambiental
Lo que quiero destacar es que reconozco que, mi oportunidad de poder convivir con la naturaleza en su profundidad, sobretodo desde que crecía, me ayudó a entender que esta interacción frecuente fue determinante para apropiarme del entorno natural y así, preocuparme de una manera genuina. Ahora entiendo que los paisajes naturales son protagonistas de las repercusiones ambientales que suceden en todo el mundo, es por esto que, considero valioso el contacto íntimo y constante entre los seres humanos y su contexto ambiental.
Hoy en día, ya es común tener acceso limitado a las bondades ambientales; por esto se entiende como la dificultad para interactuar con cuerpos naturales como cascadas, o también con otros paisajes naturales -como los bosques y las playas-, sin embargo, si existe -dentro de las posibilidades de los individuos- la capacidad de acceder a los Parques Nacionales Protegidos hacen posible aquello que prefiero llamar como: Experiencias Educativas Profundas.
El potencial de las experiencias educativas en la naturaleza
El acto pedagógico sucede independiente de aulas y de escuelas, la capacidad de aprender se centra en interpretar -a partir de nuestros sentidos- el mundo exterior y desarrollar comportamientos que procuren a la vida individual, en otras palabras, cuando existen interacciones con el entorno que se habita, cuando se convive con la biodiversidad cercana, es cuando la capacidad de apropiación se refuerza y se puede interiorizar la pertenencia del contexto ambiental.
Esta manera de desarrollo humano dentro de la naturaleza es común en los pueblos originarios e indígenas, mismos que procuraron las distintas áreas naturales que -hoy en día- son Parques Nacionales en todo México, por lo tanto, son evidencias esenciales de que reconocer que uno de los comienzos dentro del desarrollo de la consciencia ambiental sucede a través de la apropiación del contexto ambiental.
Mediar el aprendizaje entre mi comunidad y su contexto ambiental
Ahora con esto entendido, recuperé las intenciones de procurar aquello que me importa, fue también el motivo por el que dedique mis diversos esfuerzos en promover la cultura de la visita a los volcanes acompañados de una educación ambiental que fomente el cuidado del territorio y reconozca la capacidad humana de injerir en la salud de los entes naturales. Acompañado de la fotografía, los recorridos guiados, los construcciones de materiales orgánicos y locales me permitieron ser uno de las y los que construyen puentes entre la consciencia ambiental colectiva y el impacto socioambiental en el contexto.
Mi consciencia ambiental para llegar aquí y ahora
Aún recuerdo la última vez que visité el refugio de la Joyita en el Iztaccíhuatl, era Diciembre del año pasado (2021) y contemplaba la poca nieve que le quedaba a la cumbre del volcán; me encontraba haciendo un recorrido para observar los cientos de metros que ha reducido el perímetro del bosque, sentía nostalgia y también preocupación, tiempo después que ya estaba regresando del recorrido, sabía que quería hacer algo al respecto, me sentía incómodo de no poder compartir mi experiencia del bosque, sin embargo, cuando llegué a la entrada del Parque Nacional Izta-Popo en el Paso de Cortés fue cuando pude recibir un correo con la carta de aceptación para ser becario en la maestría de Innovación Educativa para la Sostenibilidad, aprecié y atesoré ese momento pues me sentía agradecido de poder incidir en aquella consciencia ambiental colectiva que considero necesaria.
Estado actual y mi potencial para incidir en la Educación Ambiental
Aún considero que no todo esta perdido, así como he podido ser testigo de las repercusiones en los entes naturales, también que logrado reconocer esfuerzos colectivos por cuidar el bosque, asimismo observé programas éticos de reforestación y aprovechamiento de las bondades maderables del bosque, así como comunidades que se han apropiado el bosque y se alimentan de sus componentes, reforzando así, su vínculo de cuidado y dependencia sana entre el bosque y ellos, por lo que aún creo que sí existen alternativas y muchos esfuerzos aún por intentar.
Ahora solo pretendo dedicar mis esfuerzos a fomentar la consciencia para la preservación de áreas naturales protegidas que son escenario y protagonista de las experiencias educativas que pueden incidir en la vida de las personas, para que así, contagien de su pasión y sus experiencias a más habitantes y fomentar así, la creación de una cultura del cuidado colectivo y ambiental.
Fotografías: Autoría propia.
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